500題超採録。演目ごと1000字にギュッと。どこよりも深くわかりやすく。
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
江戸の古いしゃれことば。
もともと、相手の意を受けて「そのこと、そのこと」と、大賛成という意向を即座に伝えるものです。
それを重ねことばとせず、着物でしゃれているわけです。
「そのこと」は「布子と」という地口。
布子は綿入れになった木綿の生地。
それを二枚重ねに縫って秋冬用の袷にし、夏用には一枚で裏地なしのひとえものにします。
もう一つ、「ことあわせ」は「事合わせ」で、万象のリズムがよく合うこと。
動詞で「こと合う」などとも言います。
これで、相手への同意と、同時に「合わせ＝袷」でダブル、すなわち「そのこと」の反復をも示すわけです。
なかなか手が込んでいます。
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「すぐにお返しします」というだけの実です。
名前と自慢の和歌を、後世の江戸の町人どもにもてあそばれた、お気の毒な例。
僧正遍昭の代表歌「あまつ風 雲の通ひ路 吹きとぢよ をとめの姿 しばしとどめむ」(古今和歌集)は「百人一首」の一首で、江戸時代の人々には親しまれていました。
僧正遍昭は六歌仙の一人。
出典をいくつか見ると、どうやら盃のやりとりのときのむだぐちのようです。
相手に盃をさされて「はい、それでは早速ご返杯」と、今でもよくみられる光景です。
特に歌の文句と関連はないようですが、もし「吹き閉じよ」「お止め」で、「はい、もうこれ切り。後の盃はご辞退申します」という心を含ませているのなら、なかなかのしゃれ者です。
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江戸のだじゃれの典型です。人物名の音からの勝手きままな連想です。
相手の言葉に「そうか」と、直接自分で反応しているとも取れます。
これもダジャレで、元は「皇嘉門院別当」。
この人物は本名、正没年月日未詳で、平安末期の女流歌人。
百人一首に選ばれた「難波江の 葦の仮寝の ひと夜ゆゑ 身を尽くしてや 恋わたるべき」がよく知られています。
むだぐちとの直接な関連はなく、ただ名前を借りられただけでしょう。
ここでも「百人一首」からの拝借です。
「そうかもんいん」は、「そうか、もういい」のダジャレがプンプンにおいます。
「別当」は、ずばり「べっかっこう」(あかんべえ)の、これまたダジャレでしょう。
名前をいいようにおもちゃにされています。
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「そう」という返事をさらにまぜっ返したしゃれです。
「そう」と「葬礼」を掛け、葬式に付き物の坊さんを出したもの。
締めくくりに「ぼうず」から「ぼって」と、頭韻でことばのリズムを効かせています。
「ぼってくる」は「追ってくる」で、愛知県の方言。むだぐち自体がこの地方のローカルでしょう。
「ぼって」はあるいは、お布施を「ぼる」、高く搾り取るの意味も掛けているのかもしれません。
類型としては、「坊主」以下の代わりに「葬式饅頭うまかった」と付けることも。
このフレーズはいまも生きていますね。
これだといっそうバチ当たりになりますが、「そう」を三回続けることできれいに頭韻がそろい、より快いリズムになっています。
「そう」の揚げ足取りでは、同じ愛知県の「そういやそういやおかっつぁま」も。
さらには、「草加越谷千住の先だ」「そううまくは烏賊の金玉」など、それこそ無数にあります。
「草加……」は江戸近郊の地名でしゃれたもの。
後者は「いかない＝烏賊」で、烏賊には金玉がないことから。子供の悪じゃれです。
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「遅い(遅し)」と「お祖師」を掛けただけの、きわめて単純明快なしゃれことば。
前後の会話の流れで、相手の遅れを軽くとがめたり、逆に自分が遅れた(遅れる)と告げる場合があります。
「お祖師さま」は、日蓮宗の信者が多かった江戸では宗祖の日蓮や同宗派の寺院をさします。
「堀之内のお祖師さま(妙法寺)」などが著名です。
単に「祖師堂」という場合には、広く各宗派でそれぞれの宗祖の業績を記念した尊像や位牌などを安置している堂宇(広くは寺そのもの)をさします。
中でも禅宗の始祖達磨(円覚)大師を祀った祖師堂をいう場合が多いのです。
江戸の町では、「祖師」といえば「日蓮」とすぐに連想がいきますから、「ああ、日蓮のね」とすんなり胸に落ち着きす。
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将棋のむだぐちです。
「しくじった」というのを「じった」から「じっぴょう」ともじり、俵取りの御家人の「十俵五人扶持」という安サラリーに掛けています。
意味としてはこれがすべてですが、細かく見ていくと、まだいくつかしゃれが隠れています。
「しく」で「四九」→「四苦八苦」を効かせ、八苦よりもさらに重い「十苦」→「重苦」の心で、最下級の侍、御家人の俸禄「十俵」を出します。
実は「十俵」自体、「失注(受注に失敗する)」または「失敗」のしゃれになっているので、なかなか手が込んでいます。
いずれにせよ、たかがヘボ将棋でおおげさなことで。
「十俵五人扶持」は年間支給蔵米分十俵＋扶持米分で、計三十五俵相当。
幕末の相場では、およそ十二両と一分です。
町奉行所同心が三十俵二人扶持で四十俵＋袖の下、大工の熊五郎でも、腕がよくて飲む打つ買うさえ控えれば、年間収入十三両くらいはいきます。
まあ、暮らしはなんとかカツカツといったところでしょう。
で、しゃれに戻ります。
最後の「五」はというと、ただの付けたりで済ますよりは、五＝悟で、ぶちぎりの負けを悟ったり、とでも考えておきますか。
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「すべったころんだ」を短縮したものです。
「すぺったころんだ」「すべったりころんだり」とも。
愚痴や言い訳めいたつまらない繰り言を、いつまでもぐずぐず並べ立てること。
似た音形のことばに「すったもんだ」があり、これを「すったこった」と同じ意味とする説もありますが、疑問です。
「すったもんだ」は「擦った揉んだ」で、複数の人間が一所に集まって揉めること。
無理に関係を付けるとしたら、すったこったと世迷い言を並べる連中が複数集まると、必然的にすったもんだとけんかになるということでしょう。
下の動画は、宮沢りえを起用した「ＣＡＮチューハイ」(宝酒造)のＣＭです。
1994年に放映されましたが、貴乃花と宮沢りえの婚約破棄騒動は生々しく、これより少し前の話題でした。
1992年11月、二人は婚約を発表したのですが、翌年1月には破棄へ。
このＣＭが放映された94年は我々の記憶も新しかったため、「すったもんだ」の掛けことばが生きたのです。
たちまち耳目となり、「すったもんだがありました」はこの年の新語・流行語大賞にも選ばれました。
すりおろしリンゴのチューハイとあの二人の珍騒動がうまくかけ合わさり、私たちに強烈なインパクトを与えてくれたものです。
どこか言い知れぬ闇を抱えたあの騒ぎの劇場的な後始末を、宮沢りえは見事に演じてくれたように見えました。
こんな形のなおらいもあるんだな、と。
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「済まない」と「くまがい(熊谷次郎直実)」を無理に掛けただけのダジャレ。
よく注意すると、これと同レベルのダジャレがもう一つ潜んでいます。
1184年３月20日の少年惨殺事件の犯行現場、「須磨の浦(すまのうら)」と「すまない」。
油断も隙も敦盛です。
「くまがい」のままでは、いくらなんでもわかりません。
一度ダジャレで崩して「済まない」として初めて浮かび上がってくるという、凝ったといえば凝った代物です。
もう一つ。
「済まない」は、本来は「許せない」「納得できない」の意味もありますから、前後でどういう状況を受けて言っているかによって、怒っているのか謝っているのか、解釈も変わってきます。
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一見すると「邪魔になる」というだけのむだぐち。
「なる」と「なら」を掛けているわけです。何回か口に出して唱え、ことばのリズムを味わうと、自然にもう一つダジャレが隠れていることがわかります。
「じゃまに」と「山に」です。
最後の「椋ろんじ」。これがなかなか難物です。
辞書を引いてみれば、「むくろんじ」はムクノキ。落葉樹で、皮または実を煎じるとぶくぶく泡が出て、シャボン玉の液に。
「茶の湯」で、隠居が煎茶の泡を出すのに、青黄粉といっしょにぶち込んだのが、これでした。
木自体はなんの変哲もなく、「むくろ(ん)じは三年磨いても黒し」という諺から「進歩がない」ことのたとえでした。
「あってもさして役に立たない、うどの大木」ということで「邪魔」とつなげたと思われます。
考えてみれば、ほとんど愚かしいダジャレばかりのむだぐちに、しかつめらしい解釈などは本来、ヤボの極み。
遊び心という視点では、これはなにとなにを掛けて後にどうつなげているのか、謎解きのようなおもしろさがあるのもまた確かなのですが。
そこで、引っかかった「椋ろんじ」について、木だけに掘り返してみます。以下は、筆者(高田裕史)の私見です。
結論をいえば、これは「むぐらもち」のダジャレ。あの「モグラ」のことです。
ではなぜか。答えは、安政４年(1857)初編刊の滑稽本『妙竹林話七偏人』(梅亭金鵞作)に隠れていました。「山椒味噌まであればよい」と。
『七偏人』の主人公は七人の侍ならぬ七人の遊冶郎(＝放蕩野郎)。なにかといえば七人が雁首そろえ、遊ぶことしか頭になし。
この連中が好むのは茶番です。
江戸中あっちこっちで野外芝居の趣向をこしらえ、最後にタネあかしで見物人をあっと言わせるのが生きがい。
で、今日も今日とて、ああだこうだとむだぐちを叩きあいながら、相談に余念あリません。その一人、虚呂松(きょろまつ)が、演出に熱が入りすぎて腹が減ったと七輪で餅を焼き始めます。
いわく「不器ッちやうに大きな網で、土俵のそとへ二、三寸はみ出すから」。……以下、「邪魔に楢の木」と、このざれぐち。
この男、でっぷり太って大食い。
キーワードは「餅」とわかります。
そこで「むぐらもち」→「モグラ」は太っている人のたとえだと。おまけに「もち」が出ます。
最後の「山椒味噌」。山椒の実が丸くてごろごろしているところから「ころり山椒味噌」。
これも大食い、肥満の異称です。
餅網が大きすぎ、七輪という土俵からふくれた餅がはみ出してコロコロリ。
「味噌でもつけて食っちまおう」というところ。
これで「むくろんじ」→「むぐらもち」のつじつまがどうにか合いました。
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たまげた(＝肝をつぶした)というのを、「げた」から駒下駄、東下駄と下駄尽くしでしゃれただけです。
脚韻を「げた」でそろえていて、口にするといいリズムです。
駒下駄は、爪先部分が馬蹄のように丸くなっているもの。音が色っぽいところから、吉原通いの通人などにも好まれました。
東下駄はご婦人用で、畳表を張った薄歯の履き物。寛永年間(1624-44)に吾妻という源氏名の花魁が履き始めたところから、こう呼ばれました。
江戸時代後期には、もっぱら色里の女や、男でも遊び人だけが履くものとされました。
別名日和下駄。
晴れた日専用の下駄で、永井荷風の同名の東京探訪ルポ『日和下駄』でも知られています。
しゃれフリークの筆者(高田)としては、これだけでは物足りないので、「たまげた、こまった、ひょろげて(→ひよりげた)おつむ(→あずま)をぶっつげた」とでも悪ノリしておきます。
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武士の武張ってする「しからば御免をこうむって＝それでは、お言葉に甘えて失礼いたす」という挨拶を芝居などで町人が覚え、むだぐちにしたもの。
気取った言い回しなので、将棋の対局中にも、あるいは、酒の席などでも使われたことでしょう。
推測ですが、「こうむり」は「かぶり」に転化し、羽織を含め、着物をはしょって頭からかぶるラフな着方があるため、最後に羽織を出したのかもしれません。
もう一つ、「かぶる」は「かじる」の意味の同音異義語があるので、そこから「歯→はおり」としゃれたという見立てはどうでしょう。
いや、いくらなんでも、むだぐちでそこまで考えてはいませんね。
ことばというのは生き物ですから、人が意図しなくても、自然に暗号めいた符合が付いてしまうことが、よくあるものなのです。
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わざとらしくおだてられたとき、「なんとでもお言い、せいぜい冷やかしなさい」と拗ねた言い返し。
本気でむくれている場合と、からかっちゃあいけねえと多少照れて言う場合があります。
「冷やかすな」の逆表現で、「茶でも酒でも冷やしてお飲み」というアイロニー。
これは天明期(1781-89)ごろの、遊里の色模様を扱った洒落本によく出典が見られるので、やはりそちら方面の通言が出自でしょう。
いかにも、客か花魁が痴話げんかのときに使いそうな、むだぐちです。
「茶にする」「酒にする」は、茶化す、からかう意味があり、「冷ます」自体にも「けなす」「悪く言う」という用例があるので、かなり微妙な思惑も含まれていそうです。
第二の意味として、惚気けられたときに「ごちそうさま」と突き返す意味でも使われました。
別表現に「冷まして食え」などがあります。
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三助とは、湯屋の窯焚き、あるいは、商家に雇われた飯炊きの奉公人。
ともに火を扱う仕事だけに、バタバタしやすいことから、「そんなにあわてず、落ち着いて待ちなさい」という意味の日常語となったものです。
そこからニュアンスを違えて「おっと待った、そうはさせない」とも。
こちらは将棋で、相手を牽制するむだぐちになるでしょう。
寛政年間(1789-1801)頃の流行語です。
元は「三助舞ったり」で、これは、からくりの玩具で獅子を舞わせるときの掛け声。
「獅子の洞入、洞返り、三介舞(待)ったり三介舞(待)待ったり」などと囃すもの。
これはお座敷芸でしょうが、大道芸の可能性もあり、どちらかはよくわかりません。
この掛け声自体、からくりの獅子がふらふら危なくて落ちそうなので、落ち着けということで「待ったり」と掛けているのかもしれません。
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「しかたがない」というのと、江戸の中橋を掛けたダジャレ。橋づくしで調子を整えるため、神田橋を出したものです。
中橋は、江戸時代初期まで、日本橋と京橋の中間に掛かっていた橋。
中央区日本橋三丁目と京橋一丁目との境、中央通りと八重洲通りが交差するあたりといわれますが、明暦年間(1655-58)にはもうなくなっていました。
その記憶だけが長く残り、もうとっくに「ない」というところから、「おぼしめしは中橋か」「気遣いは中橋」など「ない」というしゃれによく使われました。
江戸歌舞伎の始祖、中村勘三郎座が寛永元年(1624)に初めてこの橋のたもとで興行したことでも知られます。
神田橋の方も、「なんだかんだでしかたがない」というしゃれが考えられますが、さすがにうがち過ぎかも。
むしろ勘三郎の「勘」と神田の「神」のしゃれを考えた方がまだましそうです。
「しかたない」のほかのむだぐちでは、「仕方(地方、じかた＝田舎と掛けた)はあっても親類がない」などがあります。
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「まったくない」「さらさら(さらに)」ない」のしゃれです。
状況によっては、「(その気は)まったくない」と、すっとぼけて否認するニュアンスにもなりそうです。
ことば遊びとしては、まず「皿」と、強い否定を導く副詞の「さらに」を掛け、皿から梨皿で「梨」を、梨から「無し」としゃれの連鎖。
さらに、梨からダメ押しで梨地の蒔絵の重箱を出したもの。
梨地は、梨の実の表面を模し、細かい点を散らした模様。
金と漆を用いた豪華な重箱に珍重されるデザインです。
そこから「重箱の隅をつっついても、なににも出ない」となります。
もう一つ、「重箱」には、遊里の隠語で、「幇間と芸者が花代や揚代を二重取りしてだまし取る」意味も。
そこから「重なる」という意味を効かせ、「さらにさらに」という否定の強調をも付け加えています。
むだぐちもこうなると、なんとも凝りに凝った言葉のタペストリーになりますね。
これでとぼける意味を加味すると、またまた「梨」から「木」→「気」のしゃれが加わり、「蒔絵」からは「まく」＝だます→重箱＝横領へと、際限なくことばのラビリンスが広がります。
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「ほいきた」「待ってました」というおちゃらけ。
「来」と「喜」、さらにおそらく「気」も掛けていて、遊客が、惚れている芸者やお女郎がやっと来たので、「やれ嬉しや」というところ。
「喜の字屋」は、吉原で仕出し料理屋の総称だったので、貸し座敷で料理を待ちかねた心あったでしょう。
この屋号は同時に、江戸三座の一つである守田座の座主、守田勘弥の屋号でもありますが、関係ははっきりしません。
「き」「き」という頭韻を踏んだ、リズムのいいしゃれたことばですね。
似たむだぐちに「来たり喜之助」があリます。
その名に特別な意味はなく、「き」の韻を整えるだけのもの。
この名はさまざまに転用され、天明５年(1785)刊の黄表紙『江戸生艶気樺焼』の北利(北里)喜之助、落語では「九州吹き戻し」の、名前もそのままの「きたり喜之助」が知られています。
「待っていた」という意味のむだぐちはほかに「来たか越後の紺がすり」「北山の武者所」など。
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「奇妙」は現代語のニュアンスとは少し異なり、「不思議な」「珍しい」「趣があっておもしろい」の意。
「奇妙頂礼」は仏教用語の「帰命頂礼」のしゃれ。
「帰命頂礼」は仏に心から帰依すること。「帰依」とは仏にすべてを捧げること。
サンスクリット語「ナマス(namas)」の漢訳。「南無」は音訳です。「南」や「無」には意味がありません。
おしなべて古語は、音から推しはかるべきもので、文字から推測すると徒労に終わることが多いものです。
そんなわけで、帰依と南無は同義となります。
もっと具体的にいえば、「帰命頂礼」とは、頭を地面につけて礼拝し、仏に帰依する意思を伝えることです。さらに、仏を礼拝するときにとなえる文言ともなります。
「帰命」は「南無」の漢訳語です。「頂礼」は頭を地面につけて仏の足もとを拝む礼法をさします。ということは、「帰命」も「頂礼」も仏に従うという意味では同義となります。
そんなところから、信仰の証の唱え文句となったのですね。
世俗化した「奇妙頂礼」は、「恐れ入った、感服した」のニュアンスが強くなりまました。
さらには、「若だんな」と付けておどけ、ダメ押しに「よっ、妙で有馬の人形筆ェ！」などと囃したりもしました。
帰命到来屋の若だんな、よっ、妙で有馬の人形筆ェ！
ここまでくると、江戸語っぽくなっていますね。
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「気がかり」の意味のしゃれことば。「きがもめ」と地名の「こまごめ」を掛けているだけです。
「お富士さん」は駒込富士神社(文京区本駒込)のこと。江戸時代には富士信仰のため登山する「富士講」が組織されていました。
実際に富士詣りに行けない善男善女のため、最初、本郷の地に富士の形を模した築山を築き、富士山本宮浅間大社(静岡県富士宮市)から木花咲耶姫を勧請して創建。
これが戦国末期、天正元年(1573)のことでした。
その後、寛永５年(1628)頃に現在地に移転して、今も参詣が絶えません。別にやはり駒込の、八百屋お七で名高い寺を出して「気がもめの吉祥寺」とも。つまり、語呂がよければなんでもよかったわけ。
「安芸の宮島廻れば七里」で参照した出典は、天保10年(1839)初編刊の人情本『閑情末摘花』」(松亭金水作)。その中で、「安芸の……」に続けて、情夫との仲が冷えるのを心配したお女郎が「気がもめのお富士さんざますよ」とこぼすセリフがありました。
天保10年という年は三遊亭円朝が生まれた年にあたります。近代の萌芽です。
このむだぐち発祥の地、駒込富士神社。現在も敬虔な「江戸っ子」が境内で富士登山に励む
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お見限りはご無沙汰、お見捨ての意。それを、平安時代に禁中の諸門を警備した「御垣守」の衛士(兵士)と掛けています。
「焚く火の…」以下は、この衛士が夜通し松明を焚いて詰めたことから。10世紀末成立の『蜻蛉日記』に「火などちかき夜こそにぎははしけれ」「衛じのたくひはいつも」とあるのが元ネタ。
実は「お見限り」は、なじみの遊郭に不義理をし、しばらくぶりに登楼した客に、皮肉混じりに言われる言葉。だからこそ、その夜の「火は燃えて」は、何やら意味深長なわけですが。
と書いてきましたが、じつはこの歌、「百人一首」のうちの一首です。江戸時代には『徒然草』と「百人一首」はかなり幅広い階層に共有された教養だったので、落語でもよく引き合いに出されます。
御垣守 衛士の焚く火の 夜は燃え 昼は消えつつ ものをこそ思へ
詞花集 大中臣能宣
皇居の御門を守る警護の者の焚くかがり火が夜は燃え昼は消えるように、私も夜は興奮勃起して昼はぐんにゃり萎えて心は物思いをすることだ。かがり火に、恋に身を焦がすわが身を重ねて詠んでいるところがミソです。
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「時鳥の声を聞きに来た」というのと、北野の天満宮の「北野」を掛けたしゃれに過ぎません。
「聞き」は、動詞の連用形が名詞化して「評判」という意味もあるので、「北野で名高い時鳥の噂を」という意味も含んでいるでしょう。
北野天満宮(京都市下京区)旧一ノ保社は、かつて時鳥の篇額を掲げていたため、「時鳥天満宮」の異名、「安楽寺天満宮」と称されて、神仏習合の施設でした。
寺と神社のごちゃまぜです。
天神社の縁起によると、北野の神殿には木彫りの時鳥があり、いつも奇声を上げていたとか。
一ノ保社の社殿が全焼した文安元年(1444)の「麹騒動」の際、木彫りの時鳥が梢に止まって鳴くという奇譚がありました。
麹騒動とは、麹づくりをなりわいとする同業者の仲間の権利を巡るひともんちゃく。
この権利の仕切り役は天満宮の北野神人でした。神人とは神社で働く人。麹室での麹づくりにからむ免税や独占製造権など、ここは金づるでした。
応永26年(1419)、幕府は北野神人に麹づくり特権を認めていました。
以来、別当の安楽寺が神仏分離令(廃仏毀釈)で明治元年に廃寺となるまで、時鳥の扁額は火災、疱瘡除けの霊宝とされ、毎年旧暦6月15日にかぎって開帳されていました。
まあ、以上、なんだか要領を得ない話ですが、時鳥がこの社の特別な名物だった由来は、なんとなくわかります。
北野天満宮ですから梅が名所。梅にうぐいす、といきたいところなのに、ここはほととぎすとなります。
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これもまた将棋のむだぐち。「寝返ったな」という意味が込められています。
「歩の」から「斧九太夫」の「おの」に掛け、縁の下から覗く寝返った九太夫のさまを「金の下」に掛けているのですが、忠臣蔵のこの段がわからないと、まったく意味不明な難解むだぐちになって、使いようもありません。
意味そのものはあらかたのむだぐち同様、たいしたものではありません。
『仮名手本忠臣蔵』の「七段目 祇園一力茶屋の場」で、敵の高師直方に寝返った、もと塩冶家の次席家老、斧九太夫。大星由良之助が遊蕩にふけっている祇園の茶屋に、その真意を探るべく潜入してきます。
その九太夫、縁の下に隠れ、大星の手紙を盗み見。その場面で義太夫が語る、「縁の下には九太夫が、くりおろす文、月かげに、すかし読むとは神ならず、ほどけかかりし、おかるがかんざし」という章句のもじりがこれです。
そういうわけなので、この場合、自分の金の後ろにあるのは、敵がパチリと投入した、「寝返った」歩なのでしょう。
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金閣寺と金角のしゃれ。
毎度おなじみ、将棋のむだぐち。
金と角で攻めている（または攻められている）ときのものか、あるいは「拝見」から、手駒を見せてくれと言われた場合の反応か、具体的に詳しい状況は不明です。
元は『仮名手本忠臣蔵』九段目「山科閑居の場」の、大星の女房お石のセリフそのまま。
娘の小浪を、婚約中の大星の嫡男力弥と祝言させる談判に、はるばる鎌倉から訪ねてきた加古川本蔵の後妻、戸無瀬。
応対に出たお石はもとよりその気はなし。
はぐらかすように親切ごかしに「祇園清水知恩院、大仏様ご覧じたか。金閣寺拝見ならば、よい伝手があるぞえ」。
ということで、戸無瀬ともどもお疲れさま。
金角のむだぐちはほかに「金閣寺の和尚さま」「金角寺の和尚さま」などがあります。
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「かく＝このように」と駒の角を引っ掛けた将棋さしのむだぐち。
「やっぱり、角が龍馬に成ってしまったか」というくらいの意味。
これは成った方か成られた方か、どちらのことばとも取れます。
角に掛けた将棋のむだぐちは多く、「角なるからは是非もなし」「角なり果てる身の因果」「角道の説法屁一つ」など。
最後のは「百日の説法屁一つ」のもじりで、たった一手のミスが命取りという勝負事の怖さ。
もう一つ、「角とだにえやは伊吹のさしも草」。これは藤原実方の「かくとだにえやは伊吹のさしも草さしも知らじな燃ゆる思ひを」の上の句をそっくりいただいたもの。
「さし＝指し」で、相手がそう来るとは知らなかった、という意味でしょうが、これは、和歌の知識がないと言えないかもしれません。
「百人一首」の一首です。
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桜の名所の「吉野」と「よし＝かまわない」を掛けたしゃれで、ご当地のもう一つの名産の葛粉を付けています。かまわないからほっておいてくれ、の意味。
「吉野葛」の代わりに「吉野木」とも。どちらも出典は明和７年(1770)刊の洒落本『遊子方言』なので、出自は遊里からでしょう。
もっとおどけて「おっとよしの木かしわの木さるすべり」と言うことも。
「吉野」が付くことばは無数にあるので、類似の言い回しはもっと多いかも知れません。
吉野の縁では、「青菜」の「義経にしておけ」も同意。
「かまわず」のしゃれの方は、上野の不忍池をもじった「かまわずの池」があります。
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現代でも辛うじて生き残っていて、もっとも有名なむだぐちでしょう。
「恐れ入りました」と地名の「入谷」を掛け、そこから現地の鬼子母神を出したもの。
ここでは雑司が谷のそれではなく、台東区入谷の真源寺(法華宗本門流)の鬼子母神堂。
それでなければ、ダジャレが成り立ちません。
「恐れ入り」のしゃれはこのほかにも数多く、「入相」「煎り酒」「入谷の七合神」「入山」「入山形」「入山三了」「恐れ久松」「恐れ山猫」「恐れちゃんちき茶の袴」と、あげたらきりがありません。
最後に極めつけは、安政４年(1857)初編刊、梅亭金鵞の滑稽本『七偏人』から。「大酩酊に及んで、恐れ入谷の霜のもみぢば真赤にならの八重桜、池田いたみのお酒の香りが、京九重に匂ひぬるかなッ」。
なんともはや。
米テレビドラマ『0011 ナポレオン・ソロ』に相方で活躍するイリヤ・クリヤキン役のデビッド・マッカラムが女性にすごい人気でした。
「恐れいりやのクリヤキン」などと地口ってました。
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とうていあり得ないことをコミカルにむだぐちにしたもの。
不可能を表すたとえは「煎り豆に花」「石が流れて木の葉が沈む」などがありますが、なんでもありのご時節、踵が頭痛病むくらいでなければ、誰も驚かないでしょう。
五代目古今亭志ん生の小咄に、胴と足が別々のところに奉公して……というのがあります。
落語こそ、動物はおろか、ナマ首まで口をきき、自分の頭の池に飛び込む異次元世界です。
ちなみに、西洋ではこういうのを「奇蹟」と呼びます。
『ノートルダム・ド・パリ』でビクトル・ユゴーが描く15世紀のパリには「奇蹟通り」と呼ぶ怪しげな一角がありました。
日が落ちると必ず「奇蹟」が起こり、歩けない人が駆け出し、目が見えない人がぱっちり目を開きます。
それからみんなそろって追い剥ぎに「変身」するわけですが。
もっとも、もうひとひねりして、「足が目を開け目が走り出す」くらいでないと、このむだぐちのレベルには達しません。
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文語で「措く」にはさまざまな意味がありますが、基本的には「放っておく」「やめておく」に大別されます。
それに命令形、または依頼形が付いて「やめてくれ」「かまうな」の意味。
「それはこっちにおいといて」という「おく」も同じでしょうか。
江戸では伝法に「ええ、おきゃあがれ」とも。
芝居では「おかっせえ」と古風になリます。それをむだぐちにしたのが本項。
といっても、これは長野県のローカル限定で。「おいてくれ」のことば尻に地元の名刹の山号を付けてしゃれています。
栗尾山満願寺は、長野県安曇野市にある、聖武天皇の神亀２年(725)ごろ創建という古刹。
その後、新義真言宗豊山派の寺院となり、今では地獄極楽図とつつじ公園が有名です。
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「おもしろい」のむだぐちですが、はるかに長ったらしく凝っています。
「面白狸の腹鼓」の言葉をどんどん変化させたもの。
まず白を丁子茶（紅色がかった茶色）に、狸を狐に、腹を踵に置き換えています。
最後の「ちゃんぎり」は、リズムを出すためのお囃子、口拍子で、当たり鉦の異名を付けたもの。
当たり鉦は、江戸時代、願人坊主などが用いた小型の鉦。
左手に持った鉦を右手の棒でこすって音を出し、托鉢して歩きました。
転じて歌舞伎の下座音楽にもなり、「ちゃんぎり」はその陽気な音色から。似た言い回しに「面黒狐の腹鼓」があります。
これは機械的に白を黒、狸を狐にしただけですが、腹鼓を打つはずのない狐を持ってくることで、不釣り合いな滑稽さがより際だちます。
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江戸時代、酒席でよく使われた洒落。
「お順に早く盃を回しましょう」の意味で、浄瑠璃「近頃河原達引」の登場人物「お俊伝兵衛猿回し」をもじったもの。
通称「お俊伝兵衛」は天明２年(1782)ごろ初演で、井筒屋伝兵衛と京都先斗町の近江屋抱えの遊女お俊の心中と、猿回し与次郎の孝行物語をからませています。
お俊の「そりゃ聞こえませぬ伝兵衛さん」の悲痛なセリフは有名で、明治大正までは誰もが知っていました。
昭和初期、衆議院議員の堀切善兵衛が代表質問に立ったとき、小声で聞き取れなかったので、すかさず議場から「そりゃ聞こえませぬ善兵衛さん」とヤジが飛んだという逸話があります。
かつては政治家でも粋でした。
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百も承知、と請け合う返事を洒落言葉にしたもの。
「おお」は強調語。これはダジャレで、「法性寺の入道」と掛けたものです。
法性寺は、京都市東山区にある浄土宗西山禅林寺派の名刹。
法性寺の入道とは、関白藤原忠通(1097-1164)のことで、出家後、この寺に住んだのでこう呼ばれました。
小倉百人一首の歌人の一人です。
その作者名が「法性寺入道前関白太政大臣藤原忠通」と、百人中もっとも長ったらしいため、後年、やたら長い名前の代名詞になりました。
「寿限無」と同じです。
そのこととむだぐちとは特に関係なく、ただダジャレのために名前を借りられただけですね。
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「お羨ましい」と「浦(裏)山」を掛け、さらに「やまぶき」と、しりとりのように続けています。
「浦山」は日陰の境涯の自分の象徴。最後の「日陰の紅葉」でそれを強調しています。
小判にも例えられる山吹の黄金色と、朽ちてくすんだ紅葉の紅の対比。落ち目のおのれに引き比べ、相手の華やかな人生を羨む愚痴です。
むだぐちなので、これは皮肉。取って付けたようなていねい語の「お」がそれを物語ります。
現代でもよく見られますが、はぶりがよくなった同僚に「おい、おうやましいご身分だな。こちとら貧乏人に、少しお恵みいただけませんかね」など、毒を含んだ嘲りを浴びせる、あれですね。
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もとは明和年間(1764-72)から文政年間(1804-18)ごろまで、長く歌い継がれた上方の端唄「朝顔の盛り」(別名「かくれんぼ」)。
その末尾の一節を、日常の洒落言葉にしたものです。意味は「そんなことを言ってくれるな」で、相手の手厳しい拒絶を受けて少し甘え、なだめるような調子があります。
「さよあらし」は「さような(ことを)」のダジャレ(上方では口合)で、倒置表現で「言うても……」につなげています。
参考までに少し長いですが、元唄を。
※現代的仮名遣いに変えて読みやすくしています。
朝顔の
盛りは憎し迎いかご
夜は松虫ちんちんちろりちろり
見えつ隠れつかくれんぼ
行末は
誰が肌触れん紅の花
案じ過ごしを枕にかたれ
髪結わぬ夜のおみなえし
言うてもおくれな小夜嵐
優艷な三味線の三下がりの音じめで、盛りを過ぎて独り寝を余儀なくされた遊女の、夜ごとの憂悶を唄い上げています。
最後の二節で「結わぬ」と「言う」を掛け、さらに「小夜嵐」＝夜半に吹き荒れる嵐で、このまま情人との恋が吹き散らされてしまうおびえが表現されています。
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「おもしろい」を「尾も白い」としゃれ、そこから動物の「狸」と付けたむだぐちです。尾が白い獣はいくらもいるのに、あえてなぜ狸かといえば、やはり腹鼓(狸囃子)の滑稽さからでしょう。あるいは、腹鼓から、腹が破けるほどおかしい意味合いもあるかもしれません。
狸を狐に変えた例もありますが、当然言い捨てで腹鼓はなし。「面白い」を狸に掛けた洒落、むだぐちはけっこうあります。
最後の部分だけあげると、「有馬山」「磯にはんべる」「金鍔焼き」など。
「面白い」自体のむだぐちはさらに多く、「面白山」「面白の魚田」「面ちょろし」「尾も白し頭も白し尾長鳥」「おもちょうじちゃぎつねのかかとちゃんきり」など。
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「うっちゃって」はラ行五段活用の動詞「打っ棄る」「打っ遣る」の連用形。
「かまわないから放っておけ」と突き放す言い方に「すすはきには出る」と付け、ことば遊びにしたもの。
明和７年(1770)の『辰巳之園』にそのまま男の台詞で出ています。
深川遊郭を舞台に男女の色模様が描かれてはいますが、これは洒落本。
有名な『春色辰巳園』は天保年間の人情本です。 文学史的には、洒落本が通人の文学なら、人情本は「いき」「はり」の文学とされています。
互いに50年ほどの時代差もありますから、心の表現に差異が出るのも当然です。
時代が下ると「通」もさらに洗練されて「いき」の境地に届くのでしょうか。
洒落本『辰巳之園』はいまだ「いき」の洗練まではありません。
洒落ことばで遊んでいるだけで。
人情本にいたると男女の色恋に妙な意気地や反語が出張ってきまして、やがては円朝や黙阿弥にいたれば、さらに複雑かつ霊妙な男女の心持ちが表現され、維新後は近代主義のがま口にのみこまれていくのです。
参考文献：『洒落本集成』第４巻(中央公論社､1977年)
「煤掃き」は大掃除で、何か大切なものをなくしたとき、「どうせ暮れの大掃除には出てくるから」と慰める形ですが、この場合、大掃除うんぬんは付けたりで、ただ茶化すために付けているだけでしょう。
「柳田格之進」では、武士の客が盗んだ疑いを掛けられた五十両の金包みが、煤掃で本当に見つかって、上へ下への大騒動になります。
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「恐れ入りました」という無条件降伏宣言。
その言葉尻の「なし」と「梨」を掛けただけのダジャレです。
洒落だけにまじめに謝っているわけはなく、「恐れ入谷の鬼子母神」同様、おちゃらけですね。
「梨の木」の後に続けた二種類の木のつながりは、よくわかりません。
「さいかち」「猿」ともに「甲虫、兜虫(かぶとむし)」の異称であることから、あるいは「かぶとを脱いだ」の意味を含んでいるのかもしれません。
「百日紅」は「猿滑り」で、猿が木から落ちるようにしくじった、というニュアンスもあるでしょう。
類似のむだぐちに、江戸東京限定で「一言も内藤新宿」というのもあります。
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「いじわるげんだかげすえ」とも。将棋を起源としたむだぐちは、双六起源と並んで数多く、最大の供給源です。
これもその一つで、「いじわる」と「かじわら(梶原)」を強引に引っ掛けたダジャレ。
梶原源太景季(1162-1200)は源平時代の武将で、『平家物語』の「宇治川の先陣争い」で後世に名を残した人。芝居では「源太勘当」の主人公で、江戸時代には色男の代名詞でした。とんだとばっちりです。
将棋のむだぐちの発生源は、夏の風物詩で、お互いヘボの縁台将棋でしょう。同じ勝負事でもお固い囲碁では、ほとんどこの種のむだぐちは見られません。
江戸後期の滑稽本『浮世風呂』では、湯屋の二階の将棋で、壮絶な、むだぐち合戦が闘われます。
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「来な」と「きな粉」を掛けた駄洒落の語呂合わせ。「こっちへ来な」と言っているだけのことです。「きな粉」は、黄な粉、黄粉、黄金粉などと記されます。
変形に「こっちへ来のめ(＝木の芽)田楽」があり、この場合は地方により、「来」は「こ」とも発音します。
「きな粉餅」の用例でもっとも知られているのは、歌舞伎舞踊「京鹿子娘道成寺」。寺の鐘供養で、大勢の僧侶（聞いたか坊主）が集まって騒いでいるところへ、白拍子花子に姿を変えた清姫の怨霊が出現。美貌で坊主たちを籠絡し、女人禁制の寺内へまんまと潜入しますが、その場面の歓迎の言葉が「さあさあ、こっちへきな粉餅きな粉餅」でした。
ほかに、戯作『春色辰巳之園』でも使われています。
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「けしからん」という一喝に対し、まぜっ返しというより、タンカでけんかを売っている感じです。
「けしからん」から「芥子が辛い」とダジャレで、「なんだ、芥子が辛くねえだ？あったりめえだい。芥子の実なんぞが辛かったら、トンガラシははだしで逃げださァ」と毒づいています。
「唐辛子は…」以下は出典によって多少変わり、「山椒や蕃椒(＝唐辛子)ァ佐渡ィ金堀にでもやるわい」「唐辛子やわさびは株を売って裏店へ引っ込むわえ、べらぼうめ」など。
こういう言いたい放題を、無謀にも腕の立つ侍にでも面と向かって浴びせた日には、たちまち首と胴がおさらばするのは必至。
「首提灯」のおにいさんがよい教訓です。
「けんじ」は同音異義語で、出典により「見じ」＝拝見する、「献じ」＝さしあげる、の二通りの意味になります。
どちらにしても「天智天皇」と掛けるしゃれは同じです。そこから、「百人一首」で第一番、天智天皇の歌「秋の田の かりほの庵の 苫をあらみ わが衣手は 露にぬれつつ」を出しています。この歌は『後撰和歌集』収録です。
「見じ」では「どれどれ拝見」、「献じ」では「一献さしあげましょう」の意味の、気取ったむだぐちになります。通常は「秋の田の」はただの付けたりであることも多いですが、さらに「あき」でしゃれを付け加え、見ていたらあきれた、とする例もあります。
照れを含んだ感謝の意で「ありがたや」の言葉遊び。語尾の「や」から語呂合わせで「やま」、そこから連想で「鳶」「烏」を出しただけです。
「鳶烏」の最初の形は「時鳥」。
「ありがた山」も最初は「ただ取る山」→「待ちかね山」だったのを、ニュアンスを変えて謝礼の言葉になってから、爆発的に流行。
「山の」の後付け部分だけでも「桜」「二軒茶屋」「猫」、「呑込山」「出来兼山」と、さまざまなバリエーションができました。
しまいには、現代の子供のおふざけの「蟻が十匹」まで、この系譜は続いています。
「ありがた山」は「有難山」と記すこともあります。
蛇足ですが。
大昔、大学の体育祭でのこと。
講堂のステージでは、ウェイトリフティングの競技が行われていました。誰がどれだけ重いバーベルを持ち上げられるかいう、あれです。
体重150kgもあろうかという肥満型の男子学生がのっそり登壇し、100kgのバーベルをうんとこやっとこ持ち上げたのです。
割れんばかりの拍手喝采。と同時に、「いいぞー、肉山くーん！」の声援が湧きました。会場は大爆笑。ウケた。
肥満学生の名前が「肉山」だったわけでもないし、肉屋のせがれでもなかったはずです。
贅肉ぷりぷりの、およそスポーツとは無縁そうな男が130kgを持ち上げたことからの、その意外な状況と、ふいに頭をよぎった語感が結びつけられた、野次馬の安直な連想だったのでしょう。
わかりやすい発想です。
むだぐちが生まれる場面は、およそ、とっさのひらめきが突き上げるものなのですね、きっと。
この「ありがた山の鳶烏」もそんなところから生まれた、唐突な瞬間芸だったといえます。
「ありがた山の鳶烏」とまったく同じパターンで、「いただきます」を洒落て言葉遊びにしただけです。
詳細はその項を参照。ただ、「ありがた山」と併せて補足すると、なんでもかんでも語尾に「山」を付けて「○○山」とするのは、安永年間(1772-81)に流行した通人言葉です。
ただ洒落けを付けるためのもので、「山」自体にあまり意味はありませんが、あるいは「さま」を気取って符牒化したのかも知れません。
「頂き……」自体も変形が多く、「頂き笠の緒」「頂き女郎衆」「頂きの渡せる橋」などがあります。
「今さら言うまでもねえ、決まりきったことだ」というむだぐち。「庚申さま」は庚申待ちのこと。
江戸時代の習俗で、庚申の日の夜、町内の衆が集まり、一晩徹夜で夜明かしをしました。庚申の夜に寝ると、三尸という想像上の虫が体内に入り込んで命を縮めるとか、この夜に妊娠すると、生まれた子供は盗賊になるなどの迷信があり、要は厄除けです。庚申待ちは厳格に決まった日に行うため、こう続けたものです。「お定まり」も同意で、ともに江戸っ子が日常よく口にしました。「お決まり(決まり)」「お定まり」とだけ言い捨てた場合、「紋切り型」「代わり映えしない」という否定的なニュアンスが強くなります。
三尸は年に一度、人に宿った体内から出て、天帝おつげに行きます。一年間、その人はどんなことをしてきたのかを天帝に伝えることになっています。これは道教の習わしです。庚申さまとは多分に道教の影響があるのです。
この三尸なる虫。中国哲学の加地伸行氏は、三尸＝かぐや姫、という説を唱えています。そのものずばりではないでしょうか。『竹取物語』は仏教典が初出とのことですが、日本人向けに潤色されたのは中国でのことでしょう。
| ことば | よみ | いみ |
|---|---|---|
| 庚申 | かのえさる | |
| 三尸 | さんし |
「おや、寝ちまったよ」または「ここらでブレイクしましょう」という意味の洒落。
婚礼に使われる謡の「高砂」の一節「はや住之江に着きにけり」をもじったものです。
「早住之江」と「お休み」を掛けただけのダジャレで、謡曲の「着き」から「月」を出すことで、「夜」「寝入る」という意味合いを導いています。
いやあ、なかなか典雅なものです。
「お休み」のむだ口には、ほかに「お休み田んぼの塔あり」があります。
これはやはり洒落の「心得たんぼ」をもじったもの。
「たんぼ」は湯たんぽで、「とうば」とも呼ぶことから、お休み、寝るにつなげたもの。
さらに「たんぼ」から「田んぼ」を、「とうば」から「塔」を出し、田舎道で向こうに休憩場所の寺院の塔が見える光景に変換しています。
これはもう、連歌や俳諧の手法。
ダジャレやむだぐちは連歌や俳諧に影響受けたり与えたりしていったのですね。
ばかにしたものではありません。
「急き」と、歌枕の「関の清水」を掛けたもの。気が急く、忙しないということのしゃれです。
関の清水は、蝉丸神社下社(大津市)の社内にかつてあった湧き水。稲荷の祠がありました。
この社は、古代から山城と近江の国境、東海道と東山道の分岐点に設けられていた逢坂山の関に隣接し、その守護神社であったもの。
そこから俗に「逢坂の関の清水」と呼ばれました。
この清水を詠んだ名歌は多く、紀貫之(866-945)の「逢坂の 関の清水に 影みえて 今やひくらん 望月の駒」はよく知られています。
しゃれとしては「関」が付けばなんでもいいわけで、同じ意味で「せき(関)が原」というのもありました。
強いて関連を付ければ、関所はどこでも日没の前にはもう閉まってしまうので、旅人は付近で野宿したくなければ、全速力で急がなければならなかった理屈です。
「おや、へえ、お気の毒に」という、同情の言葉とは裏腹な、文字通り毒を含んだ冷やかし。
蝿の頭には毒があるという俗信から、「気の毒」と掛けてこう続けたものです。
このへらず口は明和年間(1764-72)の初め、新興の深川遊郭が発祥で、それからしばらく大流行しました。
「お気の毒」のむだぐちでは、ほかに「お気の毒の人丸さま」があります。
これはダジャレで、「おきのどく」と、万葉歌人の柿本の人丸(＝人麿)の「かきのもと」を無理やり引っ掛けただけ。
『東海道中膝栗毛』では、相手の「さりとてはお気の毒な」を受ける形で「ナニお気の毒の人丸さまだ？ イヤ四斗樽さまが(聞いて)あきれらァ」と、さらにダジャレでまぜっ返しています。
「構わずとも吉野葛」同様、良し→吉野のしゃれで、今回は桜餅と付けています。
「ぎょい」は「御意」で、武家で殿様の思し召し、またはご機嫌のこと。
殿のおことばをいただいて、ひたすら「仰せごもっとも」と返答する場合の紋切型ですが、この場合は「御意はよし」で、ご機嫌うるわしいの意味です。
それを町人どもがからかい半分に茶化して、「お気に召した」の意味のむだぐちたたきに使っているわけです。
実にどうも無礼千万、けしからんもんで。
こういう、しらじらしくぎょうぎょうしい物言いは、多くは遊里で幇間が客に使ったり、通人気取りの若だんなが「ゲス」ことばとともに用いたものです。
烏賊の嘴だけで塩辛をこさえたって、食えたもんじゃない、無意味だというところから、口先ばかりの相手ををピシャリ。
「いか」は「いかさま」と掛けていて、インチキ、嘘つきを匂わせています。
実際は、動物学的には烏賊に嘴はないのだそうで、俗にそう呼ばれているのは潮の排出部分だとか。
それでも、「いかくちばし」は食通には珍重され、中身は干物にすると珍味です。
とまれ、烏賊なら刺身でもなんでもよかったのに、なぜわざわざ塩辛としたのか、「のしおから」の５音が必要だったのですね。
「のさしみ」の４音よりも言いやすいわけで、語呂のよさからきています。
烏賊が潮や墨を吹き出すように、口から出任せ出放題いう揶揄も隠れているのかもしれません。
「しおから」から「トンボ」を連想、トンボには隠語で愚か者、泥棒という意味もあるのでそれを利かせたのか。
そこまでいくとうがち過ぎですかね。
「由良之助か、遅かったァ」という絶句のしゃれ。それだけ。
遅刻をたしなめることばとして、歌舞伎ファンでなくてもたまに使われています。
戦前までの東京では、生活の至るところに歌舞伎のにおいがあったようです。
日常会話の端々に芝居の名セリフや、そのもじりがごく普通に使われていたわけです。
なかでも『仮名手本忠臣蔵』となると、どんなワキのセリフでも、骨の髄までしゃぶり尽くされていました。
これもその一つ。
「四段目」、塩冶判官が腹に九寸五分を突き立てたところで、花道から家老の大星由良之助がバタバタ。
そこで「由良之助か、遅かったァ」となるわけです。
もっともこれは実際の判官のセリフではなく、客席の嘆きの声なのですが。
これが遅刻をたしなめることばとして定着。
といっても本気ではなく、相手をからかうしゃれことばとなったものです。
逆に、遅刻した側のわびごとは、その前の「三段目」喧嘩場での判官のセリフ「遅なわりしは拙者の不調法」。
バレ小咄では、由良之助が髪を下ろした瑤泉院にお慰み用張り形（女性用婬具）を献上。そのサイズが合わず「細かりし由良之助」。
その気はない、と言う相手をまぜっ返すむだ口です。
「きのね」は「気のねえ」で、それと「木の根」を掛けているのが、次の「とっこ」で分かります。
「とっこ」は同音異義語で、「盗人」「蟻地獄」「独鈷」「かつおぶし」など、さまざまな意味が考えられますが、この場合、木の切り株の意味の「とっこ」しかぴったりハマりません。
新潟県や長野県の方言なので、このむだぐち自体もそのあたりのローカルなものかもしれません。
次に「木」から「葉」、ついで「歯」と変換し、「歯のねえ」から「歯の根」→「あご」と悪じゃれます。
まぜっ返し自体はあまりタチがいいとはいえませんが、ことばの連鎖的な変化としては、なかなかに凝っています。
一応「ごめん」と謝った形ですが、こうまでざれごとを並べ立てたら、謝る気などさらさらないのは見え見え。おそらく子供の軽口でしょう。
許されるどころか、逆に大雷が落ちるのは必至です。
しゃれとしては、「めん」という韻を重ねただけの他愛ないものですが、むだぐちとしての言葉のリズムはなかなかのもの。
「ごめんそうめん」は、古語の「御免候え」のもじり。
「ごめん」のしゃれもなかなか多く、「御免素麺冷素麺」「御免素麺売れたら一銭」「御免茄子おいて南瓜、一服西瓜今日は冬瓜」「御免頂来豆の粉しんちこ」「しからば御免の蒙り羽織」などなど。
この中には謝罪というより、「しからば御免」のように、「ちょっと失礼」という意味だけのものも含まれています。
受けた相手の逆襲は「五面(＝御免)も十面もねえっ」に尽きるでしょう。
【語の読みと注】
御免候え ごめんそうらえ
御免素麺冷素麺 ごめんそうめんひやそうめん
御免茄子おいて南瓜 ごめんなすおいてかぼちゃ
一服西瓜今日は冬瓜 いっぷくすいかきょうはとうがん
御免頂来豆の粉しんちこ ごめんちょうらいまめのこなしんちこ
しからば御免の蒙り羽織 しからばごめんのこうむりはおり
「しょうがない」というあきらめのことばに対するまぜっ返し。「しょうがない」と「生姜」を掛け、「生姜がなければ代用品の茗荷があるだろう」と茶化しています。
「茗荷」はかなり紋切り型ですが、「冥加」と掛けたしゃれ。冥加は仏の恩恵のことで、この場合は「しょうが(＝生姜)なくても、まあなんとかなるんじゃないの」くらいの感じでしょう。
似た言いまわしでは、江戸で古くから使われた「仕様模様」があります。
「仕様」はやり方、手段。模様はこの場合は、仕組むこと、工夫、趣向の意味ですから、ほぼ同じニュアンス。
つまり、同じ音韻、意味を重ねた強調表現。
この後に否定「……がない」が付けば「しょうがない」と同じ意味になります。
もう一つ、ストレートに「しょうがない」を表すむだぐちには「生姜苗(＝ねえ)茄子苗(＝ねえ)田無の市」があります。
これは、「ねえ」という否定と「苗」を掛け、江戸郊外の苗市を出したしゃれです。
「茄子」はもちろん「しょうがなす」→「しょうがない」のダジャレでもあります。
「合点承知之助」や「恐れ入谷の鬼子母神」と並んで、今に生き残るもっとも知られたむだぐちです。
「その手は食わない」から東海道桑名と掛け、さらに、ご当地名物の焼き蛤を出しています。「その手」なので、これももともとは将棋からかもしれません。
焼き蛤の代わりに「四日市」「三日市」としている例もありますが、これは土地つながりだけで、しゃれとしての意味はありません。
「そうはいかない」の別のむだぐちには、「その手は食わぬ水からくり猿が臼挽き」「その手でお釈迦の団子こねた」などがあります。
「水からくり……」の方は、からくり仕掛けの子供のおもちゃで、猿が噴水の仕掛けで臼を挽くようになっているもの。
「からくり」→「魂胆はは見抜かれている」という警告と、「水」→「すべてパアになるからむだなこと」という嘲りを含んでいます。
「おい、本当か」という相手の疑問を受け、「もちろんだ」と強く保証する江戸っ子流。
ここまで調子に乗って軽口を叩かれると、多分に眉唾ものですね。
「大あり」と尾張名古屋の洒落は常番。
それに名古屋城の金の鯱鉾をもう一つくっつけ、話はどんどん大げさになっていきそうです。
「金」を出すことで、「俺っちの言うことは武士の金打だから間違いねえ」とだめ押しする気なのでしょう。
実際には金の鯱鉾は名古屋に限らず、天守焼失前の江戸城にもあったので、なんのことはなく、これは江戸っ子の負け惜しみ。
類似のむだぐちに「大ありさまの五段長屋」があリます。
これは「大あり」と「尾張さま」の洒落。
「五段長屋」は、江戸の市ヶ谷浄瑠璃坂にあった、尾張徳川家の侍長屋。今でいう社宅ですね。
【語の読みと注】
鯱鉾 しゃちほこ
金打 きんちょう：命がけの誓約
「来た」と「北」を掛け、そこから、京都の北山から降りおろす時雨を出しています。
「北山時雨」はポピュラーな冬の季語。
昭和初期の小唄勝太郎から現代の川中美幸まで、歌謡曲の歌詞にもけっこう取り上げられています。
ここで厄介なのは、「来た山」としゃれる場合、慣用的に意味が複数あることです。
まずは、単純明快に誰かがやってきたの意。
ただ、「そろそろと」が付く場合、単に「そろそろ待ち人がやってきた」というほかに「やっとこっちの思惑通りになってきた、しめしめ」というニュアンスが加わることがあるので、要注意。
次に「腹が来た山」から「急に腹が減った」というスラング。
江戸時代には「腹が減った」ことを「腹が来た」と言いました。時雨は予期せず降ることから。
そこからもう一つ「気まぐれ」の異称にもなりました。
次に、同じ「来た」でも、異性に気があること。
「あいつは俺にきた山」など。
これは「恋心がきざした」ということでしょうが、一説には、京の北山の麓に、昔口寄せの巫女(霊媒)が出没したところから、「口寄せ」→接吻とエロチックな意味が付いたとか。
「北山」のしゃれには、ほかに「北山桜」「北山寒烏」「北山の宝心丹」など、これも多数。
くれくれとしつこくねだる相手をこれで撃退。「くれ」と、桶の原材料の材木である榑を掛けています。
「いいかげんにしておけや」と「桶屋」も掛かっているわけです。
榑なら桶屋の仕事場の棚にあるから、「欲しけりゃそこからかっぱらっておけ」というわけ。
頼む側も断る側も「くれ」のしゃれはけっこうあり、「くれのかね(暮れの鐘＝金をくれと掛ける)」、江戸の地名を出した「榑木河岸」など。榑木河岸は、旧日本橋榑正町にあった河岸通りで、中央区江戸橋三丁目付近。
この手のしゃれではるか後年のものでは、東京節(1918年)の替え歌の一節で「なににもくれないクレマンソー」というのがありました。
ベルサイユ講和会議(1919年)で、「クリルくれくれクレムリン」てえのはなかったんですかね。
「困り入リ(＝困り果て)ました」の「入りま」に「煎り豆」を掛け、さらに豆の縁で、大豆の山椒煮から山椒味噌とつなげた、典型的なむだぐち。
意味は「困った」の一言だけで、以下はすべてしゃれでしかありません。
山椒は実が丸くてごろごろしているところから「ころり山椒」の異名があり、そこから「ころりと参った」＝なすすべがない、という意味を含ませたのかもしれません。
「困る」のむだぐちも多く、「困った膏薬貼り場がねえ」「困り桐の木」「こまりたこ彦之進」「困り名古屋」「困りの天神」「困りの天満宮」「困り山の重忠」「困るに数の子」と、挙げれば切がありません。
最後のは正月料理の「ごまめ」と「困る」のダジャレ。つくづく神代の昔より、憂き世に悩みの種は尽きまじ、ですね。
「きょろりかん」「きょろりんかん」はあっけにとられ、呆然とすること、またはなにが起きてもあっけらかん、けろりとしていること。
ことば尻の「かん」から鑵子＝薬罐につなげ、さらに「お茶がわく」で、「へそが茶をわかす」の意味を効かせています。
ややニュアンスに違和感はあるものの、前者の意味で「あきれけえって物が言えねえ。お笑い草だ」となるでしょう。
別解釈では、ぼうっとしていて薬罐の茶がわいても気が付かない、とも。
鑵子は江戸では薬罐ですが、上方ではもっと大きな茶釜のこと。
どちらにせよ、意味は変わりません。
類似のむだぐちに「きょろりが味噌をなめる」「きょろりが味噌をねぶる」がありますが、こちらは第二の意味でポーカーフェイス、鉄面皮のたとえです。
「うるさい」というときのむだぐち。
ただ、それだけです。
火事場織とは、防火用として、大名などが着たラシャや革製の羽織をさします。
陣羽織ともいいます。
これは、身分のたかい人が着るものです。
羽織の種類は多岐にわたり、その羽織でどんな階層の人がわかるようになっていました。
たとえば、こんなかんじです。
袖丈よりも羽織丈の短い若衆の蝙蝠羽織。
市井の老人が着た袖無羽織＝甚兵衛羽織。
袖丈と袖口が同じ長さの広袖羽織。
腰に差した刀や馬に乗る武士のための、腰から下が割れている背割羽織＝打裂羽織。
幕末の洋式訓練に用いた筒袖羽織。
という具合に、使い方や階級・身分によって、その形態や素材など、さまざまでした。
「ええ、うそをつきゃあがれ」と軽く相手を突き放すときの軽口。
「うそをつく」と、江戸の地名の築地を掛け、さらに、その地にある本願寺とつなげています。
「うそを築地」と切ることも。
「門跡」は幕府が制定したもので、出家した皇族が住職を務める格式の高い寺院のこと。築地本願寺は西本願寺(浄土真宗本願寺派の本山)での唯一の直轄寺院です。
門跡に準じる「准門跡」の格ながら、俗にはやはり「ご門跡さま」と呼ばれます。中央区築地の場外市場には「門跡通り」があります。
江戸期にはこのあたりに寺院があったそうです。現在の建物は関東大震災(1923年)で焼失した後、昭和9年(1934)にできたもの。伊藤忠太の設計です。
ですから、旧築地市場一帯が本願寺の境内でした。地名から、このむだぐちは江戸東京限定です。
ほかに「うそを筑紫(つくし)」などとも言いました。
うそつきのむだぐちはけっこう多いもの。
「うその皮のだんぶくろ」「うそばっかり筑波山」……。ご存じ「うそつき弥次郎」などが代表例です。
「あにはからんや」は漢文体の「豈はからんや」で反語。「とうてい信じられない」「思いがけないことに」の意味です。
続く「弟醤油売り」は、幕府瓦解、廃藩置県後、プライドだけはまだ高い没落士族が、いまだに「豈はからんや」などと漢文口調で反り返っているのに、跡取りの長兄以外の次男、三男は、行商で醤油を売り歩くほど落ちぶれていると揶揄したもの。
「豈(あに)」は「兄」と掛け、後の「弟」と対比しています。したがってこれは明治初期、「士族の商法」の時代限定の言い回しですね。
江戸・東京の職人言葉で「あったりめえよ」といったところ。
「あたぼう」と同義です。
昭和の頃までは「あたりきしゃりき」まではまだ使われていましたが、「くるまひき」は聴いたことがありません。
今ではもう、ことば全部が滅亡種ですね。
「き」は単なる言葉癖で、「りき」から語呂合わせで「車力」を出しています。
車力も車曳も、もとは大八車を曳く都市部の労働者でした。
これが明治維新後、人力車を走らせる俥曳きの意味に転じました。
類似の言い回しとして、「車曳き」のところが「穴馬力」(荷馬車の意)「あんまの眼玉」などと変えられた例があります。
「味に」は「巧みに」で、「おつに」と似たニュアンス。「すげる」は継ぎ足す意味で、併せて、うまく言いつくろってごまかすこと。
「肥柄杓」は、調子を整えるために加えたもので、元の柄杓の柄に、また余計な柄(＝屁理屈)をくっつけやがって、という非難。
肥は汚物の象徴なので、それだけ嫌悪感も増す勘定です。
歌舞伎では黙阿弥の世話狂言『髪結新三』の「永代橋の場」で「柄のねえところに柄をすげて、べらべら御託を抜かしゃがりゃ」とあります。
肥柄杓は、江戸では「こいびしゃく」と発音します。
この形はどちらかといえば、言葉遊び、むだぐちというより、なぞなぞを含んだしゃれ言葉、隠し言葉です。
たとえば、先代円楽が声を入れていたＣＭで「うでた(茹でた)卵で→かえりゃせぬ(＝帰りゃせぬ)」の類。
この場合、謎解きは麻布、六本木の地名由来。昔麻布に六本の大木があったが、その所在はもう知れないことから「木」と「気」を掛け、麻布というだけで「気が知れない」＝本心が解らない意味と言うわけ。
謎かけの兄弟分で、用例は無数。
江戸人の洒落っ気横溢で、日常で使う場合、答えをすぐ付けるのが普通です。
