収録演目は500題。題ごとギュッと千字に。わかりやすくて深い内容。
成城石井.com ことば 噺家 演目 千字寄席
江戸市中にある著名な日蓮上人(祖師)像がある、日蓮宗系の十寺院をさします。
法苑山浄心寺(通称:除災祖師､江東区平野2-4-25)
旧本山は久遠寺
平河山法恩寺(通称:本所法恩寺､墨田区太平1-26-16)
旧本山は本圀寺
龍鳴山本覚寺(通称:日限祖師､台東区松が谷2-8-16)
旧本山は本圀寺
安立山長遠寺(通称:どぶだな祖師､台東区元浅草2-2-3)
旧本山は本門寺
妓楽山妙音寺(通称:安産飯匙の祖師、池の妙音寺､台東区松が谷1-14-6)
旧本山は蓮永寺
慈雲山瑞輪寺(通称:谷中瑞輪寺､台東区谷中4-2-5)
旧本山は久遠寺 ※現在は由緒寺院 押尾川の乱(1975年)
報新山宗延寺(通称:読経祖師､杉並区堀之内3-52-19)
旧本山は久遠寺 ※元は浅草神吉町
妙祐山宗林寺(通称:舟守祖師､台東区谷中3-10-22)
旧本山は本圀寺
正定山幸國寺(通称:除厄布引祖師､新宿区原町2-20)
旧本山は誕生寺
妙祐山幸龍寺(通称:たんぼの幸龍寺､世田谷区北烏山5-8-1)
旧本山は本圀寺 ※元は浅草新谷町
善い行いにはよい報いがあり、悪い行いには悪い報いがあるものだ、という意味。
仏教の因果思想です。原因があって結果が生まれる、という考え方。
この考え方は仏教よりも以前に、すでに古代インドに広まっていたものでした。仏教では、この考えに時間軸を取り入れて、過去や現在の善行悪行に応じて、現在や未来に善悪の報い(こたえ＝結果)がもたらされる、という説。
よく「因果」ということばを使いますが、この語にはなぜか悪い行いの結果がこんなろくでもないことにつながった、という意味となるものです。悪因悪果にしか使われないようになっています。
まとめると、こうなります。
善因善果＝果報
悪因悪果＝因果
これを覚えておくと、円朝作品に触れる時に便利です。円朝がとらえる世界はこのふたつによって、人々が転がされているのです。
よい原因にはよい結果がある、という意味。
転じて、よいことをすればよいごほうびがもらえる、ということ。
仏教由来の成語です。因果応報の基づいたことば。
その根底にあるのは、過去や現在の善悪の行いに応じて、現在や未来の善悪の報いがもたらせれる、という考えです。
反対語は「悪因悪果」です。
行いに応じた善なり悪なりの報いを「果報」といいます。このことば、昔は悪い報いにしか言われなかったのですが、どうしたわけか、今では「果報は寝て待て」と使われるように、よい報いに使われています。
狂言「箕被」に「果報は寝て待てといういふことがある」と出てきます。500年以上前からこのように使われていたのですね。
【どんな？】
役者が主人公の噺。
法華信仰がほの見えます。
芝居と信仰の濃い関係が。
別題：蛇の目傘
【あらすじ】
明和３年(1766)のこと。
苦労の末、名題に昇進にした中村仲蔵は、「忠臣蔵」五段目の斧定九郎役をふられた。
あまりいい役ではない。
五万三千石の家老職、斧九太夫のせがれ定九郎が、縞の平袖、丸ぐけの帯を締め、山刀を差し、ひもつきの股引をはいて五枚草鞋。
山岡頭巾をかぶって出てくるので、どう見たって山賊の風体。
これでは、だれも見てくれない。
そこで仲蔵、
「こしらえに工夫ができますように」
と、柳島の妙見さまに日参した。
満願の日。
参詣後、雨に降られて法恩寺橋あたりのそば屋で雨宿りしていると、浪人が駆け込んできた。
年のころは三十二、三。月代が森のように生えており、黒羽二重の袷の裏をとったもの、これに茶献上(献上博多)の帯。
艶消し大小を落とし差しに尻はしょり、茶のきつめの鼻緒の雪駄を腰にはさみ、破れた蛇の目をポーンとそこへほうりだす。
月代をぐっと手で押さえると、たらたらとしずくが流れるさま。
この姿に案を得た仲蔵は、拝領の着物が古くなった感じを出すべく、黒羽二重を羊羹色にし、帯は茶ではなく白献上、大小は艶消しではなく舞台映えするように朱鞘、山崎街道に出る泥棒が雪駄ではおかしいので福草履に変えて、こしらえが完成。
初日は、出番になる直前に手桶で水を頭からかけ、水のたれるなりで見得を切った。
初日の客は、あまりの出来にわれを忘れ、ただ息をのむばかり。
場内は水を打ったような静けさ。
これを悪落ちしたと勘違いした仲蔵は葭町の家に戻り、
「もう江戸にはいられない。上方に行くぜ」
と、女房のおきしに旅支度をととのえさせる始末。
そこへ、師匠の中村伝九郎から呼ばれる。
行ってみると、師匠は仲蔵の工夫をほめたばかりか、仲蔵の定九郎の評判で客をさばくのに表方がてんてこまいしたとのこと。
これをきっかけに芸道精進した中村仲蔵は、名優として後世に名を残したという話。
めでたし、めでたし。
底本：六代目三遊亭円生
【しりたい】
初代中村仲蔵 古今亭志ん朝 大須演芸場CDブック
1736-90年。江戸中期の名優です。
屋号は栄屋、俳号は秀鶴。長唄の太夫、中山小十郎の女房に認められて養子に。
器量がよかったので、役者の中村伝九郎の弟子になり、三味線弾きの六代目杵屋喜三郎の娘おきしと結婚。
努力の末、四代目市川団十郎に認められ、厳しい梨園の身分制度、門閥の壁を乗り越えて名題となりました。
実録では、立作者の金井三笑に憎まれたのが定九郎役を振られた原因とか。
定九郎の扮装 古今亭志ん朝 大須演芸場CDブック
定九郎の、扮装を含む演出は、仲蔵の刷新によって一変したわけではありません。
仲蔵以後、かなりの期間、旧来のものが並行して演じられていたようです。
特に、定九郎の出で、与一兵衛の後ろのかけ藁に隠れていて白刃を突き出し、無言で惨殺するやり方は、明らかにずっと後世のもので、それまでは後ろから「オーイオーイ」と呼びながら現れる従来の演出がずっと残っていたわけです。
その切り替わりの時期、誰が工夫したのか、仲蔵の工夫は本当に噺通りだったのかは諸説あります。
国立劇場編『名優芸談集』所収の「東の花勝見」(文化12＝1815年11月刊、永下堂波静編)に、ほとんど同じ逸話が、仲蔵本人から西川鈍通(伝未詳)への直話として書かれています。
つまり、仲蔵が鈍通に語った話をそのまま、予(＝永下堂)が直接聞いた通りに記した、とあります。
参詣した場所に関しては王子稲荷、浪人を見た場所は、その帰りの道灌山下通り稲荷森(とうかもり)とあります。
仲蔵本人の直話とあれば、記憶違いや伝聞に伴う誤記でなければ、こちらが正しいのでしょう。
衣装の工夫については、今日の演者が誰でも説明する通り、大縞の木綿広袖に丸ぐけ帯、狩人のかぶる麻苧の山岡頭巾に脚絆草鞋の従来の形から、「今は誰にても黒小袖に傘となりしは、此時より始る」とあるので、少なくともこの出で立ちに関しては文化年間にはもう定着していたようです。
仲蔵のこの逸話については、落語以外にもさまざまにあることないこと脚色され、まことしやかに書かれています。
戸板康二の短編小説「夕立と浪人」は、小説の形を取りながら、当時の劇壇の事情やヒエラルキー、仲蔵の出自や幼時の虐待の回想、初代菊五郎や五世團十郎との人間関係などを織り交ぜ、ただの芸道苦心譚には終わらない優れた人間ドラマとなっています。
この中では、定九郎役を仲蔵に振るように、親友の団十郎がボスの菊五郎に使嗾する(けしかける)設定で、浪人への遭遇はやはり柳島妙見願掛け満願の帰り、地内のそば屋のできごととしてあります。
芝居者のいじめ 古今亭志ん朝 大須演芸場CDブック
以下は、前掲「夕立と浪人」の中で、初代中村仲蔵が後輩に語る、自らが幼時に受けたすさまじいいじめの実状です。もちろんフィクションの形ですが、なかなか真に迫っています。以下、引用です。
子役の時によくやられたのは、長持を背負わされる折檻だ。小道具の刀だの鏡だのがらくたをみんながおもしろそうに入れて、うんと重くなったやつを、連尺(背につけて物を担ぐ道具)で背負わされ、ここから向うに飛べと、板の間の板を、あいだ八枚はずして、いうのだ。
(飛べなければ)あいだに長持を背負ったまま、落っこちるのだ。(中略)義経の八艘飛びというのだ。
十五の声がわりになってからのでは、編笠責めというのがある。三階の連中の草履をからげて、頭にかぶらせるのだ。それから撞木責めというのがある。梁に吊り下げられて、みず(ぞ)おちを小づかれるんだ。こっちが釣鐘になっているんだ。
人間、いつの時代もトラウマと恨みつらみを背負って、駆け上がっていくのでしょうか。
手前味噌 古今亭志ん朝 大須演芸場CDブック
この噺は、江戸末期－明治初期の名脇役だった三世仲蔵(1809－85)の自伝的随筆『手前味噌』の中に初代の苦労を描いた、ほとんど同内容の逸話があるので、それをもとにした講談が作られ、さらに落語に仕立てたものでしょう。
悟道軒円玉(浪上義三郎､1866-1944)の「名人中村仲蔵」と」題する速記も残っていて、落語と同内容ですが、仲蔵の伝記がさらに詳しくなっています。円玉は明治の講釈師で速記講談のパイオニアでもある人物です。
近年では、松井今朝子の伝記小説『仲蔵狂乱』(講談社､1998年)が、仲蔵の苦悩の半生を描くとともに、当時の歌舞伎社会のいじめや差別、被差別のすさまじさ、役者の売色の生々しい実態などをリアルに活写した好著です。
役者の身分 古今亭志ん朝 大須演芸場CDブック
当時の役者は、下立役(＝稲荷町)→中通り→相中→相中上分→名題下→名題と、かなり細かく身分が分かれ、芝居系統のない者は、才能や実力にかかわらず、相中に上がれれば御の字。名題はおろか、並び大名役がせいぜいの名題下にすらまず一生なれないのが普通でした。
「仮名手本忠臣蔵」五段目、通称「鉄砲渡し」の場の後半で、元塩冶判官(浅野内匠頭)家来で今は駆け落ちした妻・お軽の在所・山崎で猟師をしている早野勘平が、山崎街道で猪と間違え、斧定九郎を射殺する有名な場面です。
定九郎の懐には、前の場でお軽の父・与市兵衛を殺して奪った五十両が入っており、それは、婿の勘平に主君の仇討ち本懐を遂げさせるためお軽が祇園に身を売って作った金。何も知らない勘平はその金を死骸から奪い……。
というわけで、次幕・六段目、勘平切腹の悲劇の伏線になりますが、噺の中で説明される通り、かってはダレ場で、客は芝居を見ずに昼食をとるところから「弁当幕」と呼ばれていたほど軽い幕でした。
柳島の妙見さま 古今亭志ん朝 大須演芸場CDブック
日蓮宗の寺院、法性寺の別称。墨田区業平にあります。役者・芸者など、芸能者や浮き草稼業の者の信仰が厚いことで知られました。妙見は北極星の化身とされます。
正蔵と円生 古今亭志ん朝 大須演芸場CDブック
戦後では、八代目林家正蔵(彦六)、六代目三遊亭円生という江戸人情噺の二大巨匠がともに得意としました。
円生は、役者の身分制度などをマクラで細かく、緻密に説明し、芝居噺の「家元」でもあった正蔵は、滋味溢れる語り口で、芝居場面を忠実に再現しました。
最近では、五街道雲助のが光ります。
正蔵のオチ 古今亭志ん朝 大須演芸場CDブック
もともと、この噺は人情噺なのでオチはありません。ただ、正蔵の付けたものがあります。
師匠からたばこ入れをもらって帰宅した仲蔵に女房おきしが、「なんだね、おまえさん。いやですねえ。あたしを拝んだりして。けむに巻かれるよう」と言うと仲蔵が「けむに巻かれる？ ……ああ、もらったのァ、たばこ入れだった」
【語の読み】
名題 なだい
定九郎 さだくろう
釜九太夫 おのくだゆう
縞の平袖 しまのどてら
丸ぐけの帯
山刀 やまがたな
股引 ももひき
草鞋 わらじ
山岡頭巾 やまおかずきん
風体 ふうてい
法恩寺橋 ほうおんじばし
月代 さかやき
黒羽二重 くろはぶたえ
袷 あわせ
茶献上 ちゃけんじょう
雪駄 せった
蛇の目 じゃのめ
拝領 はいりょう
羊羹色 ようかんいろ
朱鞘 しゅざや
山崎街道 やまざきかいどう
福草履 ふくぞうり
手桶 ておけ
見得 みえ
悪落ち あくおち
葭町 よしちょう
中村伝九郎 なかむらでんくろう
稲荷森 とうかもり
【六代目三遊亭円生 中村仲蔵】
【どんな？】
お坊さんが登場する噺。
ちょっと珍しいですかね。
【あらすじ】
不忍池の端にある料理屋、景色はよし味はよし、器もサービスも満点で大評判。
ある日、坊さんの四人組が座敷にどっかと上がり込んだ。
「われわれは高野一山の修業僧だが、幼少の折から戒律堅固に過ごしているから、なまぐさものは食らわない、精進料理を出してくれ」
と注文する。
出された料理に舌鼓を打っていた四人、急に主人を呼び出し、料理や器をほめた後、このお碗の汁はおいしいが、出汁はなにを使っているかと、尋ねる。
「はい、世間さまではよく土佐とおっしゃいますが、てまえどもでは親父の代から、薩摩を使っておりますので」
「はあ、そりゃいったい、なんのことで？」
「鰹節の産地でございます」
鰹節とは何で作るのかと重ねて問われて、主人は青ざめたが、もう遅い。
「とんだことで、ご勘弁を願います」
と平謝りし、
「すぐに清めの塩を持ってこさせ、昆布の出汁で作り直させます」
と言い訳しても、坊さん四人はいっかな聞かない。
かえって居丈高になり、
「魚類の出汁を腹の中へ入れてしまっては、口などすすいでも清まるものではない。われわれ四人は戒律堅固に暮らしていたのが、この碗を食したために修業が根こそぎだめになった。もう高野山には帰れないから、この店で一生養ってもらう」
と、無理難題。
新手のゆすりとわかった時には、もう手遅れ。
坊さんは寺社奉行のお掛かりで、町奉行所に訴えてもどうにもならない。
困り果てていると、向こうの座敷で食事をしていた、鶴のように痩せた老僧がこれを聞きつけた。
主人を呼んで、
「愚僧が口を聞いて信ぜよう」
と申し出たので、主人は藁にもすがる思いで頼む。
ほかの座敷の町人連中、
「なにやら坊さんが四枚そろったが、けんかになりそうだから、ドサクサに紛れて勘定を踏み倒しちまおう」
と、ガヤガヤうるさい。
老僧、四人の座敷へおもむくと、
「料理をうまくしたいという真心がかえって仇となったので、刺し身を食らっても豆腐だと思えば修業の妨げにはなりますまい」
と、おだやかに説くが、四人は相手にしない。
老僧、急に改まって
「最初から高野一山の者とおっしゃるが、貴僧たちはこの愚僧の面体をご存じか」
知らないと答えると、大音声で
「あの、ここな、いつわり者めがッ」
(芝居がかりで)「そも高野と申す所は、弘仁七年空海上人の開基したもうところにして、高野山金剛峯寺と名づけたる真言秘密の道場。諸国の雲水一同高野に登りて修業をなさんとする際、この真覚院の印鑑なくして足を止めることができましょうや。高野の名をかたって庶民を苦しめるにせ坊主、いつわり坊主、なまぐさ坊主、蛸坊主」
「これ、蛸坊主と申したな。そのいわれを聞こう」
「そのいわれ聞きたくば」
と、四人が取りついた手を振り払い、怪力で池の中にドボーン。片っ端から放り込んでしまった。
四人とも足を出して、池の中にズブズブズブ。
「そーれ、蛸坊主」
底本：八代目林家正蔵(彦六)
【うんちく】
東京では彦六 【RIZAP COOK】
原話は不詳で、本来は純粋な上方落語です。
明治以来、大阪方が「庇を貸して母屋を乗っ取られた」演目は数多いのですが、この噺ばかりは、東京はほんのおすそ分けという感じです。
桂米朝、露の五郎兵衛、桂文我ほか、レパートリーとしているのは、軒並み西の噺家。
東京では、八代目林家正蔵(彦六)が、かつてこの噺を得意にしていた大阪の二代目桂三木助(1884-1943)に習い、舞台を江戸に移して演じたのみです。正蔵の口演は映像が残されているので、古格の芝居噺の型を、今も偲ぶことができます。
あまりおもしろい噺ではないうえ、後半は鳴り物入りで芝居噺となる古風さも手伝ってか、正蔵没後は東京では今のところ、継承者がいません。
舞台設定はいろいろ 【RIZAP COOK】
二代目三木助は、大坂茶臼山(大坂の陣の古戦場)の「雲水」という普茶料理の店を舞台としていました。これが、上方の古い型だったのでしょう。
正蔵は、ここに紹介したように、上野不忍池のほとりとし、店の名は特定していません。でも、幕末の池之端あたりには、この噺に登場するような大きな料亭が軒を並べていました。
「不忍池にすると、上野(＝寛永寺)の宗旨は天台ですから、そこへ真言の僧が来るのはおかしいということになりますが、これはまァ見物にでも来たとすれば、そう無理はないと思います」
という、正蔵の芸談が残っています。
場所一つ設定するのも、いいかげんにはできないもののようです。
上方でも、桂米朝は、舞台を生玉神社近くの池のほとり、老僧の名を「修学院」としていました。
雲水 【RIZAP COOK】
一般には、托鉢しながら旅の修行を続ける禅宗系の僧侶をさします。ここでは、老僧の言葉にあるように、高野聖と呼ばれる諸国修行の真言僧です。
【どんな？】
蒟蒻屋と托鉢僧との問答。
無言の話芸。
仕方噺の極致。
別題：餅屋問答(上方)
【あらすじ】
八王子在のある古寺は、長年住職のなり手がなく、荒れるに任されている。
これを心配した村の世話人・蒟蒻屋の六兵衛は、江戸を食い詰めて自分のところに転がり込んできている八五郎に、出家してこの寺の住職になるように勧めたので、当人もどうせ行く当てのない身、二つ返事で承知して、にわか坊主ができあがった。
二、三日はおとなしくしていた八五郎だが、だんだん本性をあらわし、毎日大酒を食らっては、寺男の権助と二人でくだを巻いている。
金がないので
「葬式でもない日にゃあ、坊主の陰干しができる。早く誰かくたばりゃあがらねえか」
とぼやいているところへ、玄関で
「頼もう」
と声がする。
出てみると蘆白(あじろ)笠を手にした坊さん。
越前永平寺の僧で沙弥托善と名乗り、
「諸国行脚の途中立ち寄ったが、看板に『葷酒(くんしゅ)山門に入るを許さず』とあるので禅寺と見受けた、ぜひご住職に一問答お願いしたい」
と言う。
なんだかわけがわからないが、権助が言うには、
「問答に負けると如意棒でぶったたかれた上、笠一本で寺から追い出される」
とのこと。
住職は留守だと追っ払おうとしたが、
「しからば命の限りお待ち申す」
という。
大変な坊主に見込まれたものだと、八五郎が逃げ支度をしていると、やって来たのが六兵衛。
事情を聞くと、
「俺が退治してやろう」
と身代わりを買ってでた。
「問答を仕掛けてきたら黙ったままでいるから、和尚は目も見えず口も利けないと言え。それで承知しやがらなかったら、咳払いを合図に飛びかかってぶち殺しちめえ」
さて翌日。
住職に成りすました六兵衛と托善の対決。
「法界に魚あり、尾も無く頭もなく、中の鰭骨を保つ。大和尚、この義はいかに」
六兵衛もとより、なんにも言わない。
坊主、無言の行だと勘違いして、しからば拙僧もと、手で○を作ると六兵衛、両手で大きな○。
十本の指を突き出すと、片手で五本の指を出す。
三本の指にはアッカンべー。
托善、
「恐れ入ったッ!!」
と逃げ出した。
八五郎が追いかけてわけを聞くと
「なかなか我らの及ぶところではござらん。『天地の間は』と申すと『大海のごとし』というお答え。『十方世界は』と申せば『五戒で保つ』と仰せられ、『三尊の弥陀は』との問いには『目の下にあり』。いや恐れ入りました」
六兵衛いわく
「ありゃ、にせ坊主に違えねえ。ばかにしゃあがって。俺が蒟蒻屋だてえことを知ってやがった。指で、てめえんとこの蒟蒻はこれっぱかりだってやがるから、こォんなに大きいと言ってやった。十でいくらだと抜かすから、五百だってえと、三百に負けろってえから、アカンベー」
【しりたい】
実在した沙弥托善 【RIZAP COOK】
この噺、千住焼き場の僧侶から落語家になったといわれる二代目林屋正藏(不詳-不詳､沢善正蔵､三代目説も)が、嘉永年間(1848-54)に作ったものだそうです。
噺の中であやうく殺されかかる(？)旅の禅僧・托善(沙弥は出家し立ての少年僧のこと)は、正蔵の修行僧時代の名です。
原典については、このほかに、やはり禅僧出身の二代目三笑亭可楽(本名不詳､不詳-1847､中橋の→楽翁)とする説、もっとずっと古く、貞享年間(1684-88)刊の笑話本『当世はなしの本』中の「ばくちうち長老になる事」とする説もあります。
仏教と落語の深い関係 【RIZAP COOK】
「落語家の元祖」といわれる安楽庵策伝(平林平太夫､1554-1642)からして高僧でしたし、「寿限無」「後生鰻」「宗論」など、仏教の教説に由来する噺は少なくありません。
仏教と落語の結びつきはきわめて強いのです。
落語はもともと、節談説教(僧が言葉に抑揚を付け、美声とジェスチャーで演技するように語りかける説教)から起こったといわれているのです。
関山和夫(1929-2013)の一連の著作が根拠となります。
前座、二つ目、真打ちなどという語も、節談説教の世界では当たり前のように使われていました。
明治後期、浅草の本願寺でたまたまその光景を覗いた四代目橘家円喬(柴田清五郎､1865-1912)がびっくりしたという話は、それ以前のどこかの時点で仏教と落語のかかわりが途切れた証しでしょう。
とはいえ、落語協会会長だった(中澤信夫､1932-2017)が日蓮宗の僧籍(中澤圓法)にあったのは、落語の伝統からして別に珍しいことではない、ということになります。
ビジュアルで楽しむ仕方噺 【RIZAP COOK】
「蒟蒻問答」では、後半の六兵衛と托善の禅問答は無言で、パントマイムのみになります。
このように、動作のみによって噺の筋を展開するものを「仕方噺」といいます。目で見る落語のことです。
「愛宕山」「狸賽」「死神」など、一部分に仕方噺を取り入れている噺は多いのですが、「蒟蒻問答」ほど長くて、しかもストーリーの重要部分をジェスチャーだけで進めるものはほかにありません。
苦肉の実況解説付き 【RIZAP COOK】
そのため、実際に寄席やテレビなど目の前で見ている客はいいのですが、レコードやラジオなどで耳だけで聞いていると、噺のもっともオイシイ部分で音声がとぎれてしまい、なにがなんだかわからなくなってしまいます。
そこで、この噺を得意にした五代目古今亭志ん生がこの噺をラジオ放送したときは、苦肉の策で、なんと歌舞伎並みの同時解説がつきました。「山藤章二の志ん生ラクゴニメ」の音源も同じのを使っています。
このように手間がかかるためか、昔から「蒟蒻問答」のレコードや放送は数少なく、現在出ているＣＤは、志ん生、八代目正蔵のものくらいです。
ホントはくだらない禅問答 【RIZAP COOK】
噺では、六兵衛のジェスチャーを托善が勝手に誤解し、一人で恐れ入って退散してしまいますが、最初の「法界に魚あり……」は、魚という字から頭と尾(上下)を取れば、残るのは「田」。そこから、鰭骨(きこつ＝中骨)、つまり｜の部分を取り除けば、「日」の字になります。単なる言葉遊びです。これこそハッタリというものでしょう。
次の「十万世界」は、東西南北、艮(北東)、巽(東南)、坤(南西)、乾(西北)の八方位に上下を加えた世界で、広大無辺の宇宙を表します。
「五戒」は禅の戒律(タブー)で、殺生戒 殺さない偸盗戒 盗まない邪淫戒 エッチしない妄語戒 うそをつかない飲酒戒 酒を飲まないの五つをさします。
葷酒山門に入るを 【RIZAP COOK】
「葷酒山門に入るを許さず」は禅寺の表看板として紋切型ですね。
「葷」とは、ネギやニンニなど臭気を放つ野菜のことです。以下は、(加藤専太郎､1894-1964)の思い出話。
明治の昔、大阪の二代目桂文枝(渡辺儀助､1844-1916→桂文左衛門)が上京して、柳派の寄席に出演。ところがさらに、対立する三遊派の席にも出て稼ごうとすると止められました。楽屋内の張り紙に「文枝、三遊に入るを許さず」
【語の読みと注】
仕方噺 しかたばなし：動作の説明だけで筋を展開する噺
鰭骨 きこつ：中骨
艮 うしとら：北東
巽 たつみ：東南
坤 ひつじさる：南西
乾 いぬい：西北
葷酒 くんしゅ：ネギやニンニなど臭気を放つ野菜
【どんな？】
短くってすじもへったくれもない噺。
念仏の宗旨をちゃかしています。
別題：世帯念仏(上方)
【あらすじ】
親父が、仏壇の前で小言を言う。
ナムアミダブツ、ナムアミダブツ。
「鉄瓶が煮立っている」
「飯がこげている」
「花に水ゥやれ」
と、さんざんブツブツ言った後、
「表にドジョウ屋が通るから、ナマンダブ、ナマンダブ、買っときなさい、ナアミダブ、ドジョウ屋ァッナムアミダブ、鍋に酒ェ入れなさいナムアミダブ、一杯やりながらナムアミダブ、あの世ィ行きゃナマンダブ、極楽往生だナマンダブ、畜生ながら幸せなナムアミダブ、野郎だナマンダブ、暴れてるかナマンダブ、蓋取ってみなナムアミ、腹だしてくたばりゃあがった？ ナムアミダブ、ナマンダブ、ざまァみゃがれ」
【しりたい】
仏教への風刺 【RIZAP COOK】
原話は不明で、上方落語「世帯念仏」を、そのまま東京に移したものです。移植の時期はおそらく明治期と思われます。
上方でもともと「宗論」「淀川(後生鰻)」などのマクラに振っていた小咄だったものが、東京で一席の独立した小品となりました。
念仏を唱えながらドジョウをしめさせるくだりは「後生鰻」と同じく、通俗化した仏教、とくにその殺生戒の偽善性を、痛烈に風刺したものといえるでしょう。
しかも、念仏ですから、浄土宗、浄土真宗、時宗、融通念仏宗などをちゃかしているわけです。「後生鰻」も念仏系の噺です。
小言 【RIZAP COOK】
これすらも、昨今は死語化しつつあるようですが、小言は「叱事(言)」の当て字。
特に小さな、些細なことを、重箱の隅をほじくるようにネチネチと説教するニュアンスが、「小」によく表れています。江戸では「小言坊」「小言八百」などの言葉があり、「カス(を食う)」というのも類語でした。
どじょう。「泥鰌」「鯲」とも記します。歴史的仮名遣いでは「どぢやう」「どぜう」です。
鰻にくらべて安価で、精のつくものとして、江戸のころは、八つ目うなぎとともに庶民層に好まれました。
我事と 鰌の逃げる 根芹かな
なべぶたへ 力を入る どじょう汁
念仏も 四五へん入る どじょう汁
さまざまに詠まれています。最後のは、煮ながらせめてもどじょうの極楽往生を願う心で、この噺のおやじよりはまだましですね。
どじょうを買うときは一升の升で量りますが、必死で踊り乱れるので、なかなか数が入らず、同じ値段でも損をすることになります。
こわそうに 鯲の升を 持つ女 初３
おっかなびっくりの女。この句は、女はおぼこで、どじょうの暴れるさまを慣れない男性器にたとえているのかもしれません。そこで、どじょうをおとなしくさせるまじないとして、碗の蓋の一番小さいものをヘソに当ててにらみつければ、たちどころにどじょうは観念し、同じ大きさの升でも二倍入ると、『耳嚢』(根岸鎮衛著)にあります。ホントでしょうか。
金馬や小三治の苦い笑い 【RIZAP COOK】
昭和に入って戦後まで、三代目三遊亭金馬(加藤専太郎､1894-1964)の十八番でした。
明るい芸風の人だったので、風刺やブラックユーモアが苦笑にとどまり、不快感を与えなかったのでしょう。
短いため、さまざまな演者が今も手がけますが、柳家小三治(郡山剛蔵､1939-2021)の「小言念仏」は自然に日本人の嗜虐性を表現していて、うならせてくれました。
上方の「世帯念仏」は桂米朝(中川清､1925-2015)が継承していました。
東西ともオチは同じですが、四代目五明楼玉輔(原新左衛門または平野新左衛門､1856-1935､小言念仏の)の速記では「ドジョウ屋が脇見をしているすきに、二、三匹つかみ込め」と、オチています。
【語の読みと注】
世帯念仏 しょたいねんぶつ
耳嚢 みみぶくろ
【どんな？】
京でだんなが野駆け。
かわらけ代わりに小判投げ。
見るや幇間が傘で降下。
【あらすじ】
ころは明治の初年。
だんなのお供で、朋輩(仲間)の繁八や芸者連中とうちそろって京都見物に出かけた幇間の一八。
負けず嫌いで、なにを聞かれても
「朝飯前でげす」
と安請け合いをするのが悪い癖。
あらかた市内見物も済み、今度は愛宕山
「愛宕山は高いから、おまえにゃ無理だろう」
と言われたが、一八は
「冗談言っちゃいけませんよ。あたしだって江戸っ子です。あんな山の一つや二つ、朝飯前でげす」
と見栄を張ったばっかりに、死ぬ思いでヒイヒイ言いながら登る羽目になった。
弟弟子の繁八をなんとか言いくるめて脱走しようとするが、だんなは先刻お見通しで、繁八に見張りを言いつけてあるから、逃がすものではない。
おまけに、途中でだんなに
「早蕨の 握り拳を振り上げて 山の横面 春(＝張る)風ぞ吹く」
という歌を自慢げに披露したまではいいが、
「それじゃ、早蕨(芽を出したばかりの蕨)ってえのはなんのことだ」
と逆に聞かれて、シドロモドロ。
おかげで十円の祝儀をもらい損なう。
ようやく山頂にたどり着くと、ここでは、かわらけ投げが名物。
茶屋のばあさんから平たい円盤を買って、頂上からはるか下の的に向かって投げる。
だんなは慣れていて百発百中。
夫婦投げという二枚投げも自由自在だが、一八がまた「朝飯前」と挑戦しても、全くダメ。
そのうちだんな、酔狂にもかわらけの代わりに本物の小判を投げ始めたから、さあ一八は驚いた。
「もったいない」
と止めると、
「おまえには遊びの味がわからない」
と、とうとう三十枚全部放ってしまう。
拾った奴のものだと言うので、欲にかられた一八、だんなが止めるのも聞かばこそ、千尋の谷底目がけ、傘でふわりふわりと落下。血走りまなこで落ちていた三十枚全部かき集めた。
「おーい、金はあったかー」
「ありましたァー」
「全部てめえにやるぞー」
「ありがとうございますゥー」
「どうやって登るゥー」
「あっ、しまった」
「欲張りめ。狼に食われてしまえ」
奴さん、何を考えたか、素っ裸になると着物を残らすビリビリと引き裂き、長い紐をこしらえると、そいつを嵯峨竹に引っかけ、竹の弾力を利用して、反動で空高く舞い上がるや、
「ただいまっ」
「えらいっ、きさまを生涯贔屓にしてやるぞ」
「ありがとう存じますっ」
「金は？」
「あっ、忘れてきた」
底本：八代目桂文楽
【しりたい】
黒門町！ 【RIZAP COOK】
三代目三遊亭円馬(橋本卯三郎､1882-1945､大阪→東京)からの直伝で「黒門町」こと八代目桂文楽(並河益義､1892-1971)が継承し、磨きに磨いて、一字一句ゆるがない名人芸に仕上げました。
特に後半の、竹をたわめる場面は体力を要するので、晩年、侍医に止められましたが、文楽は最後まで「愛宕山」に固執したといいます。
ひいさん 【RIZAP COOK】
この噺に出てくるだんなは、文楽のパトロンだったひいさんこと樋口由恵がモデルです。
樋口由恵(1895-1974)は山梨県増穂町(富士川町)出身の経営者。
大正期に上京、昭和初期に川崎陸送を創業し成功させた立志伝中の人です。
桂文楽の話を正岡容(1904-58)が聞き書きしてまとめた『芸談あばらかべっそん』(桂文楽､青蛙房､1957年→朝日ソノラマ文庫､1967→ちくま文庫､1992年)。
こんなくだりが載っています。以下、ご参考まで。
私を大へんひいきにして下すったお方のひとりに樋口由恵さんとおっしゃるお方がございます。「東京新聞」の須田栄先生をやせさせたような感じの方です。
お家は甲府で、お父さんは樋口半六という県会議員もなすった方で、御本業は運送屋さんで、お邸の中にレールまでしいてあるという、すばらしい御商売振りなんです。
丁ど、大地震のすぐあとでしたネ、各派が一しょになって焼けのこった山の手の席をうっているころのことでした。
私は芝の席がトリでしたが、四谷の喜よしへ向嶋の待合から電話がかかって来ましてネ、
「ぜひ来て下さいよ。来て下さらないと。そのお客さまが大へんなんです」
と、こうなんです。
ところが生憎そのときはカケモチが何軒もあるので、
「折角ですが今晩は伺えません」
そういって断わると、一、二日してまた電話が、今度は幇間（たいこもち）からかかって来て、
「師匠助けるとおもって来て下さいな。でないと我々が困るんです」
と、こういうんです。
「じゃあ伺いましょう。けど、あと三軒歩きますから十一時過ぎになりますが……」
「それでもいいから、とにかく一ぺん来て下さい」
それから席を二、三すませていったから、もう十二時ちかくでしょう。
そのじぶんですから或いは十二時過ぎていたかもしれませんが、
「今晩は……」
と入ってゆくと、その待合じゅうがシーンとしているんです。
女将もでて来なけりゃ、第一、階下でシャダレがふてくされて、二、三人ねそべっている。
ところへさっき電話をかけて来た幇間がでて来て、
「よく来てました。ヒーさんてえお客さまなんですがネ、この間の晩、師匠がおいで頂けなかったでしょう。そうしたら、ヤイてめえンとこじゃ文楽はよべねえのかって、芸者が引叩かれる、つねられる、だもンで今夜もみんなイヤがってアアやって寄付かないんですよ」
いわれて私もいささかコワクなりましたが、ソーッと二階へ上がっていって障子の穴から透き見をしてみると、成程、皿小鉢がこわれて、そのお客さまはうなだれて、
「ウーム……ウーム」
とうなっています。
「今晩は……」
そこで私が低くこういいながら入っていったら、とたんに一と目みて、
「ヨーッ来たな」
そのマー喜びようたらないんです。
「オイオイ師匠がみえたじゃないか。何をしているんだ。早くそこらを片付けろ片付けろ」
って、急いで女中たちに皿小鉢を片付けさせて、ガラッと一ぺんに世界が変わったように明るくなってしまったんです。
「オイ文楽さん、私は前から君のファン（というコトバはまだなかったでしょうが）なんだよ」
といった塩梅で御祝儀を下すって、その晩は泊ってゆけとおっしゃるんですが、私ははじめてのお客の前で不見転を買うのはいやだから御辞退したんだが、先方さんはすぐ妓をよんで下すっていて、
「じゃこの妓じゃ師匠の気に入らないんだろう。面食（めんく）いだネこの人は……」
てんで、次々とかえては三人もよんで、
とうとう女将が私を次の間によんで、
「師匠が泊って下さらないと、またヒーさんがお怒りになりますから」
てんで、それから私も心得てすぐひけ（寝る）てえことにしましたら、
「ハハーあの妓はきに入ったんだな」
てんで、大へんなごきげんでかえっていった。連中みんなはじめてホッとしたそうで、何しろ大へんな荒れようだったんだから、そりゃマーそうでしょうよ。
米朝の「愛宕山」 【RIZAP COOK】
文楽演出を尊重しながらも、いかにも大阪らしい「愛宕山」を演じて、これも十八番、名人芸です。
三代目桂米朝(中川清､1925-2015)始め上方バージョンでは、東京と異なり、大阪ミナミの幇間の一八と繁八が、京都・室町のだんなのお供で野駆け(ピクニック)に出かけ、ついでに愛宕山に参詣を、となります。
だんながあまり大阪をくさす(ケチをつける)ので、腹を立てた二人が、だんながかわらけ投げをしているのを、「京の人間はシミったれやさかい、あんなもんしかよう放らん」と、いやみを言い、だんなが怒って小判を投げるという設定です。
同じ取り持ち稼業でも、大阪の幇間は決してイエスマンでなく、反骨精神旺盛だったようですね。
かわらけ投げ 【RIZAP COOK】
江戸でも、王子の飛鳥山、谷中の道灌山でさかんに行われていました。
日ぐらしは 壱文ずつが 飛んでいき
かわらけが 逸れて桜の 花が散り
春の行楽の風物詩でした。「日ぐらし」とは日暮らしの里。現在の荒川区日暮里あたりをさします。
京都の愛宕山 【RIZAP COOK】
京都市右京区上嵯峨北西部にあり、海抜は924m(3049尺)とけっこう高い山です。
京都市の北東の比叡山(848m)と並ぶ霊峰。
愛宕山は五つの峰(朝日山、大鷲峰、龍上山、高雄山、鎌倉山)からなる総称をいいます。
中国の五台山にならって、「愛宕五峰」「愛宕五坊」などと呼ばれました。
朝日峰の山頂には、本宮にイザナミを、若宮に火産霊神(軻遇突智命とも)をまつる愛宕神社があります。
若宮の神はイザナミの子で、イザナミが出産した際にホト(陰部)をやけどしてしまい、その傷がもとで死んでしまいます。
怒ったイザナギは十拳剣でこの神を刺し殺します。
剣からしたたり落ちた血から神々が生まれました。すごい話です。
愛宕神社は、神仏習合(神祇信仰と仏教が融合した信仰形態)だった頃は白雲寺と呼ばれていました。明治初期の神仏分離令で廃寺となり、愛宕神社にさまがわりしました。
朝日峰 愛宕権現白雲寺→愛宕神社 変容存続
大鷲峰 月輪寺 存続 天台宗
高雄山 神護寺 存続 真言宗
龍上山 日輪寺 廃寺
鎌倉山 伝法寺 廃寺
ここは修験道の道場でもありました。
さらには、塞の神信仰(土地の境界を守る神への信仰)や陰陽道、天狗信仰、勝軍地蔵信仰(軍神)、おまけに火の神を仰ぐところから火除けの信仰も篤く、信仰の百貨店のようなさまでした。
「火迺要慎」と記された愛宕神社の火伏せ札は、京都の台所や厨房に張られています。
「愛宕の三つ参り」として、三歳までにお詣りすると生涯火災に遭遇することがないと伝えられています。
重要なのは火伏せの神として尊崇されていることです。
明治期より前には、火除け、火伏せの神はより多く信仰されていました。
一年を通じてにぎわいましたが、特に、陰暦６月24日の愛宕千日詣では有名です。
京都の人々には「伊勢へ七度、熊野へ三度、愛宕山には月参り」とうたわれました。
火の神さまは愛宕神社以外には、秋葉山本宮秋葉神社(浜松市)を頂点とする秋葉神社や野々宮神社(京都市右京区、東京都港区など)でまつられています。
『都名所図会』には、「月ごとの縁日にも老人は皿竹輿をかりてたすけられ、婦人童子のわかちもなく、万仭のけわしきをいとわず、坂路の茶店に休らえば、白雲目の前を横とう。あるいは、土器なげに興じて足の重きを忘れる」とあるほど。
登山の途中で一八がひけらかす「早蕨の……」の狂歌は、当人が知っていたかどうかは定かではありませんが、大田南畝(1749-1823)の作です。南畝は蜀山人のこと、江戸天明狂歌のパイオニアです。
東京の愛宕山は港区愛宕1丁目にありますが、こちらは京の愛宕大権現を慶長８年(1603)に勧請(神仏の分霊をお願いして迎えること)しました。東京支店ですね。
かしくのこぼればなし 【RIZAP COOK】
「私はこれをかしく師匠(引用者注：二代目文の家かしく、のち三代目笑福亭福松。1884-1962)に習ったのですが『愛宕山へいっぺん行って来なあきまへんな』と言うと『行ったらやれんようになるで。この噺嘘ばっかりやさかい』と言われて……」
『米朝ばなし 上方落語地図』(桂米朝、毎日新聞社→講談社文庫、1981年)
何度も記しますが、古い同題の上方噺を三代目円馬が東京風に脚色しました。
円馬から八代目桂文楽に伝わる。文楽のおはこでした。
東京の噺家が語る上方を舞台にした噺の一。
「三十石船」などほかにもありますが、中国人俳優が日本人役として登場するハリウッド映画のような珍妙ぶり。
愛宕山とは、もちろん京都のです。東京のではありません。
修験道の聖地です。山頂には愛宕神社があります。
「堀の内」の上方版「いらちの愛宕まいり」も、ここが舞台となっています。
茶店の傘 【RIZAP COOK】
この手の茶店には傘が常備されてありました。
そこからの発想なのでしょう。
借りたら返さなくてはいけないわけで、ということは、その店を再訪しなくてはいけないため、せちがらい現代社会には耐えられず、消えていく風習となっていったのですね。
【語の読みと注】
朋輩 ほうばい
火産霊神 ほむすびのかみ
軻遇突智命 かぐつちのみこと
十拳剣 とつかのつるぎ
皿竹輿 さらかご
万仭 ばんじん
【どんな？】
江戸の商人が身延参詣の帰り。
吹雪で宿を借りたら命狙われた。
毒を盛られいやはや雪中逃避行。
続編は「晦の月の輪」で。円朝噺。
別題：鰍沢雪の夜噺 鰍沢雪の酒宴 月の輪お熊
【あらすじ】
おやじの骨を甲州の身延山久遠寺に納めるため、参詣かたがたはるばる江戸からやってきた新助。久遠寺は日蓮宗の本山だ。
帰り道に山中で大雪となり、日も暮れてきたので道に迷って、こんな場所で凍え死ぬのは真っ平だから、どんな所でもいいから一夜を貸してくれる家はないものかと、お題目を唱えながらさまよううち、遠くに人家の灯、生き返った心地で宿を乞う。
上総戸を開けて出てきたのは、田舎にまれな美しい女。年は二十八、九か。
ところが、どうしたことか、のどから襟元にかけ、月の輪型の傷跡がある。
家の中は十間ほどの土間。
その向こうの壁に獣の皮が掛かっていて、欄間には火縄の鉄砲。
猟師の家とみえる。
こんな所だから食べる物もないが、寝るだけなら、と家に入れてくれ、囲炉裏の火にあたって人心地つくうち、ふとした会話から女が江戸者だとわかる。
それも浅草の観音さまの裏あたりに住んでいたという……。
「あの、違ったらお詫びしますが、あなた、吉原は熊蔵丸屋の月の戸花魁(おいらん)じゃあ、ありませんか」
「えっ？ おまえさん、だれ？」
男にとっては昔、初会惚れした忘れられない女。
ところが、裏を返そうと二度目に行ってみると、花魁が心中したというので、あんなに親切にしてくれた人がと、すっかり世の無常を感じて、それっきり遊びもやめてしまったと、しみじみ語ると、花魁の方も打ち明け話。
心中をし損ない、喉の傷もその時のものだという。
廓の掟で晒された後、品川の岡場所に売られ、ようやく脱走してこんな草深い田舎に逃れてきたが、今の亭主は熊撃ちをして、その肝を生薬屋に売って細々と生計を立てている身。
「おまえはん、後生だから江戸へ帰っても会ったことは内密にしてください」
としんみりと言うので、新助は情にほだされ、ほんの少しですがと金包みを差し出す。
「困るじゃあありませんか」
と言いつつ受け取った女の視線が、ちらりとその胴巻きをかすめたことに、新助は気づかない。
もと花魁、今は本名お熊が、体が温まるからと作ってくれた卵酒に酔いしれ、すっかりいい気持ちになった新助は、にわかに眠気を催し、別間に床を取ってもらうと、そのまま白川夜船。
お熊はそれを見届け、どこかへ出かけていく。
入れ違いに戻ってきたのが、亭主の伝三郎。
戸口が開けっ放しで、女房がいないのに腹を立て、ぶつくさ言いながら囲炉裏を見ると、誰かが飲んだらしい卵酒の残り。
体が冷えているので一気にのみ干すと、そこへお熊が帰ってくる。
亭主の酒を買いに行ったのだったが、伝三郎が卵酒をのんだことを知ると真っ青。
「あれには毒が……」
と言う暇もなく伝三郎の舌はもつれ、血を吐いてその場で人事不省になる。
客が胴巻きに大金を忍ばせていると見て取り、毒殺して金を奪おうともくろんだのが、なんと亭主を殺す羽目に。
一方、別間の新助。
目が覚めると、にわかに体がしびれ、七転八倒の苦しみ。
それでもなんとか陰からようすを聞き、事情を悟ると、このままでは殺されると、動かぬ体をひきずるように裏口から外へ。
幸い、毒酒をのんだ量が少なかったか、こけつまろびつ、お題目を唱えながら土手をよじ登り、下を見ると東海道は岩淵に落ちる鰍沢の流れ。
急流は渦巻いてドウドウというすさまじい水勢。
後ろを振り向くと、チラチラと火縄の火。
亭主の仇とばかり、お熊が鉄砲を手に追いかけてくる。
雪明りで、下に山いかだがあるのを見ると、新助はその上にずるずると滑り落ちる。
いかだは流され、岩にぶつかった拍子にバラバラ。
たった一本の丸太にすがり、震えてお題目を唱えていると、上からお熊が狙いを定めてズドン。
弾丸はマゲをかすって向こうの岩に命中した。
「ああ、大難を逃れたも、お祖師さまのご利益。たった一本のお材木(＝題目)で助かった」
底本：四代目三遊亭円生、四代目橘家円喬
【しりたい】
三題噺から創作 【RIZAP COOK】
三遊亭円朝(出淵次郎吉､1839-1900)の作。
幕末には、お座敷や特別の会の余興に、客が三つの題を出し、落語家が短時間にそれらを全部取り入れて一席の噺をまとめるという三題ばなしが流行しましたが、円朝がその席で「鉄砲」「毒消しの護符」「玉子酒」の三つのキーワード(一説には「小室山の護符」「熊の膏薬」「玉子酒」とも)から即座にまとめたものです。
三題噺からできた落語では、円朝がつくったといわれる「芝浜」があります。
原話は道具入り芝居噺として作られ、その幕切れは「名も月の輪のお熊とは、食い詰め者と白浪の、深きたくみに当たりしは、のちの話の種子島が危ないことで(ドンドンと水音)あったよなあ。まず今晩はこれぎり」となっています。
とうのは、これまでの通説でした。最近の研究ではちょっと違ってきています。
文久年間に「粋狂連」のお仲間、河竹黙阿弥(吉村芳三郎､1816-93)がつくったものを円朝が譲り受けた、というのが、最近のおおかたの説です。
歌舞伎の世界では日蓮宗の篤信家が多かったこと、幕末期の江戸では浄土宗と日蓮宗の話題を出せばウケがよいため、信心がなくても日蓮宗を話材に取り上げることが多々ありました。
黙阿弥の河竹家は浄土真宗で、菩提寺は浅草北島町の源通寺です。
興行で提携していた四代目市川小団次(栄次郎､1812-66)こそが法華信心(日蓮宗系)の篤信家だったのです。黙阿弥は作者に徹していたわけですね。
このころの円朝は、異父兄・玄昌の住持する日暮里の南泉寺(臨済宗妙心寺派)などで 座禅の修行をしていましたから、日蓮系とは無縁だったはず(晩年は日蓮宗に改宗)。
ですから、当時の円朝はお題目とは無縁だったのですが、江戸の町では、浄土宗(念仏系)と法華信心(日蓮､題目系)との信心対立が日常茶飯事で、なにかといえば「南無阿弥陀仏」「南無妙法蓮華経」が人の口の端について出る日々。
円朝も「臨済禅だから無関係」といっているわけにはいかなかったようですね。人々が信じる宗派を噺に取り込まなくては芸の商売になりませんし。黙阿弥と同じ立場です。
江戸期にはおおざっぱに、上方落語には念仏もの(浄土宗、浄土真宗、時宗など)が多く登場し、江戸落語には題目もの(法華宗など)が多く取り上げられる、といわれています。この噺もご多分に漏れなかったようです。
「鰍沢」と名人たち 【RIZAP COOK】
円朝は維新後の明治５年(1873)、派手な道具入り芝居噺を捨て、素噺一本で名人に上り詰めました。
「鰍沢」もその関係で、サスペンスがかった人情噺として演じられることが多くなりました。
円朝門下の数々の名人連に磨かれ、三遊派の大ネタとして、戦後から現在にいたるまで受け継がれてきました。
明治の四代目橘家円喬(柴田清五郎､1865-1912)の迫真の名演は今も伝説的です。
明治22年(1888)6月20日刊『百花園』には四代目三遊亭円生(立岩勝次郎､1846-1904)が「鰍沢雪の酒宴」という題で残してあります。このあらすじでは、これもテキストの一部に使いました。
近年では八代目林家正蔵(岡本義､1895-1982､彦六)に正統が伝わり、五代目古今亭志ん生(美濃部孝蔵､1890-1973)も晩年好んで演じました。
元の形態の芝居噺としては、彦六が特別な会で復活したものの、門弟の林家正雀(井上茂､1951-)に継承されたほかはやり手はいないようです。
志ん生の「鰍沢」 【RIZAP COOK】
志ん生は、自らが円朝→円喬の系統を継ぐ正統の噺家であるという自負からか、晩年、「円朝全集」(春陽堂版)を熟読し、「塩原多助」「名人長二」「鰍沢」など、円朝がらみの長編人情噺を好んで手がけました。
志ん生の「鰍沢」は、全集の速記を見ると、名前を出しているのはお熊だけで、旅人も亭主も無人称なのが特色ですが、残念ながら成功したとは言いがたい出来です。リアルで緻密な描写を必要とする噺の構造自体が、志ん生の芸風とは水と油なのでしょう。
音源は、病後の最晩年ということもあり、口が回らず、無残の一語です。五十代の志ん生が語る「鰍沢」を一度聞いてみたかったと思います。
続編は「晦の月の輪」 【RIZAP COOK】
歌舞伎作者の黙阿弥作で、やはり円朝が芝居噺として演じたとされる、この噺の続編らしきものが「鰍沢二席目」です。
正式には「晦の月の輪」といい、やはり三題噺(「花火」「後家」「峠茶屋」)から作られたものといわれます。
毒から蘇生した伝三郎が、お熊と信濃の明神峠で追い剥ぎを働いているところへ、偶然新助が通りかかり、争ううちに夫婦が谷底へ転落するという筋立てです。
明治以後、演じられた形跡もなく、芝居としての台本もありません。岩波書店版『円朝全集』別巻２に収められています。
鰍沢とは 【RIZAP COOK】
現在の山梨県南巨摩郡鰍沢町。甲州は甲斐国(山梨県)。東海道から甲府に至る交通の要衝です。
古くから富士川沿いの川港として物資の集積点となり、栄えました。
「鰍沢の流れ」は富士川の上流のことです。
東海道岩淵在は現在の静岡県庵原郡富士川町にあたります。
「鰍沢」は人情噺には珍しく、新助が急流に転落したあと「今のお材木(＝お題目)で助かった」というオチがついています。
「おせつ徳三郎」のオチと同じなので、これを拝借したものでしょう。
晒し刑 【RIZAP COOK】
男女が心中を図って亡くなった場合は死骸取り捨てで三ノ輪の浄閑寺や亀有の善応寺などの投げ込み寺に葬られました。
どちらかが生き残った場合は下手人の刑として処刑されました。
両方とも生き残った場合は、日本橋南詰東側に三日間、晒し刑にされました。
これは悲惨です。
縄や竹などで張られた空き地に、萱や棕櫚などで葺いた三方開きに覆いの中に筵を敷いて、その上に座らせられて、罪状が記された捨て札、横には刺す股、突く棒、袖搦みといった捕り方道具を据えられて、往来でさんざんに晒されます。
物見高い江戸っ子の娯楽でもありました。
江戸っ子は無責任で残酷です。四日後、男女は別々に非人に落とされていきます。
日本橋 馬鹿をつくした 差し向かい
江戸のまん中で わかれる情けなさ
死すべき時 死なざれば 日本橋
日本に 死にそこないが 二人なり
日本橋 おしわけてみる 買った奴
四日目は 乞食で通る 日本橋
吉原の 咄をさせる 小屋頭
「江戸のまん中」「日本」は日本橋のこと。
吉原で「買った奴」がまざまざと眺める光景は世間の非情と滑稽を点描しています。
「乞食」とは非人のことでしょう。江戸っ子には乞食も非人も同類の認識だったのがわかります。「小屋頭」とは非人頭のこと。
浅草では車善七、品川では松右衛門と決まっていました。
吉原で遊女をしていた頃の話を根掘り葉掘り聞こうとする非人頭も、ずいぶんといやらしい了見です。
そんなこんなの非道体験を経た後、伝三郎とお熊は鰍沢に人知れず消えていったわけです。
彼らの心境も多少は推しはかれるかもしれません。
上総戸
かずさど。粗末な板戸のこと。上総国は千葉県中部一帯です。「上総」を冠する言葉にはほかに、上総節、上総部屋、上総木綿などがあります。
上総節は、「上総節のツツテンはさわぎの中にうれひをあらわし」(面美多動身､郭通交､寛政二)とあって、にぎやかな調子ながらもどこか切なさを感じさせる、今風にいえば、サンバやボサノヴァのような曲調だったようです。
ちなみに、寛政年間は松平定信の改革が厳しくて、吉原が弾圧を受けて閑古鳥だったために深川が新しい遊里として栄えた時期でした。「面美多動身」は「おもいたつみ」と読ませて、その頃の江戸の東南である深川を描いた洒落本です。ここを俗に「たつみ」と呼びます。「郭通交」は文人気取りながら、「くるわがよい」を自認した通人。この時期は「粋」の美意識がばかばかしくも異様なほどに研ぎ澄まされた頃。その頃を代表する作品です。
上総部屋は、大名屋敷に巣食う中間や小者がたむろする大部屋のこと。上総出身者が多かったからのようです。小者は武家の雑役をこなす下僕ですが、狭義には中間より格下に、広義には中間と同じくくりで見られています。足軽、若党→中間→小者の順で格が下がっていきます。中間や小者は折助とも呼ばれました。
上総木綿は、上総国でつくられた木綿のこと。丈が短いのが特徴だったため、「上総木綿で丈なし」「上総木綿で情がない」などと言って、深川遊里のはやりことばでした。
上総戸、上総節、上総部屋、上総木綿と、どれをとっても、粗末、粗品、劣性といったマイナスイメージを抱かせる熟語となっています。もっとも、江戸の人から見た偏見にすぎません。江戸の人からすれば、常陸も上総も相模も同じような低質で俗悪な世界だったわけです。まことのひどいもんですが、ここが理解できないと江戸文化なるものはどうもわかりにくくなります。
【語の読みと注】
浄閑寺 じょうかんじ：荒川区南千住二丁目の浄土宗寺院。投げ込み寺でした
善応寺 ぜんのうじ：足立区中川三丁目の真言宗寺院。投げ込み寺でした
【どんな？】
日蓮の出生譚。
遠州から房州へ。
奇瑞をからめて生まれた日蓮。
円朝噺。
改宗した円朝が日蓮の功徳を物語に。
【あらすじ】
日蓮の直接の先祖である貫名家の系譜と日蓮の誕生までを描く。
全七回中、最初の二回分は本題には入らない。
円朝が自身の身辺を語る。麻布鬼子母神堂の行者、磯村松太郎の手引きで日蓮宗に入信したことを語る。
円朝自身が日蓮宗に改宗した事実を披露するのは、現在残っている作品中、これを見るだけである。
ついで、在家が守るべき「五戒」(殺生戒、偸盗戒、邪淫戒、妄語戒、飲酒戒)を話題に、仏教の基本の考えを述べる。
立宗して後、「念仏無間」と鎌倉で流行していた念仏の宗派(浄土宗、浄土真宗、時宗など)をそしるようす、念仏系がたたく鉦は陰気で法華(日蓮宗系)がたたく太鼓は陽気だ、といった落語でよく聞くたとえ話をまぜて語る。
第三回からは本題「大士系譜及び誕生話」に入る。
日蓮の遠祖は藤原鎌足に始まり、鎌足から十二代の藤原共資の代に一族は遠江に移った。
子が次々と夭逝し継嗣がいないことを苦にして、井谷明神に月に三度の願掛けを続けた1010年(寛弘７)、地元の井谷明神境内の橘の木の根方に白い綾のきれに包んで捨てられていた赤子を拾った。
これが日蓮の直接の先祖となる人で、井伊家の祖、共保となる。
井桁のそばの橘の大樹に捨てられてあったことから、紋所は「井桁に橘」が定紋となった。日蓮宗の紋所でもある。
共資から五代目の四男が四郎政直が山名郡貫名に移り住んだので貫名姓となる。
その後、貫名次郎重忠は岡本次郎の娘花鳥と結婚して一子をもうけたが、まもなく三浦泰村合戦に巻き込まれた。
重忠は安房へ流されて、在地の大野吉清の娘梅菊と結婚した。
妙の浦に蓮華が生じ泉が湧出する奇瑞、老翁が手の上に抱いた玉のような子を授ける霊夢などを経て、日蓮が誕生した。
【しりたい】
入信後に
日蓮宗では「８」のつく日をよしとするそうです。
円朝が麻布鬼子母神堂の磯村松太郎行者の導きで入信したのは、明治29年(1896)７月28日のことです。
その後、10月28日から、日蓮宗の週刊新聞「日宗新報」に連載されたのが、この噺です。
一般向けではなく、日蓮宗の信者に向けて円朝が語り起こした噺ですが、７回で終わってしまいました。
日蓮が生まれるところで終わりです。なんとも、いやはや。
【どんな？】
上方噺。
明治の中頃。
三代目柳家小さんが伝えました。
別題：道灌山 墓見 天神山(上方)
【あらすじ】
六軒長屋があり、四軒と二軒に分かれている。
四軒の方は互いに隣同士で仲がよく、二軒の方に住んでいる「偏屈の源兵衛」と「ぐずの安兵衛」、通称グズ安も仲がいい。
ところが、二つのグループは犬猿の仲。
ある日、四軒の方の連中が、亀戸に萩を見に繰り出そうと相談する。
同じ長屋だし、グズ安と源兵衛にも一応声をかけようと誘いにいくが、グズ安は留守で、源兵衛の家へ。
この男、独り者であだ名の通りのへそ曲がり。
人が黒と言えば白。
案の定、
「萩なんぞ見たってつまらねえ。オレはこれから墓見に行く」
と、にべもない。
四人はあきれて行ってしまう。
源兵衛、本当は墓などおもしろくないが、口に出した以上しかたがないと、瓢の酒をぶら下げて、谷中天王寺の墓地までやってきた。
どうせ墓で一杯やるなら女の墓がいいと「安孟養空信女」と戒名が書かれた塔婆の前で、チビリチビリ。
急に塔婆が倒れ、後ろに回ってみると穴があいている。塔婆で突っ付くと、コツンと音がするので、見ると骨。
気の毒になって、何かの縁と、酒をかけて回向してやった。
その晩。
真夜中に
「ごめんくださいまし」
と女の声。
はておかしい、と出てみると、じつにいい女。
実は昼間のコツで、生前酒好きだったので、昼間あなたがお酒をかけてくれて浮かばれたからご恩返しにきました、と言う。
あとはなりゆきで、源兵衛、能天気にもこの世ならぬ者を女房にした。
この幽霊女房、まめに働くが、夜明けとともにスーッと消えてしまう。
さて、グズ安。
ゆうべ源兵衛の家の前を通ったら、女の酌でご機嫌に一杯やっていたので、翌朝、嫌みを言いに行くと、実はこれこれだという。
ノロケを聞かされ、自分も女房を見つけようと、同じように酒を持って天王寺へ。
なかなか手頃な墓が見当たらず、奥まで行くと、猟師が罠で狐をとったところ。
グズ安、皮をむいちまうと聞いて、かわいそうだと無理に頼み、一円出して狐を逃がしてやる。
その帰り、若い娘が声をかけるので、グズ安はびっくり。
聞いてみると、昔なじみのお里という女の忘れ形見で、おコンと名乗る。
実はこれがさっきの狐の化身。
身寄りがないというので、家に連れていき、女房にした。
騒ぎだしたのが、長屋の四人。
最近、偏屈とグズが揃って女房をもらったのはいいが、片方は昼間見たことがない。もう片方は、口がこうとんがって、言葉のしまいに必ず「コン」。
これはどう見ても魔性の者だと、安兵衛が留守の間に家に押しかける。
「まあ、安兵衛は用足しに出かけたんですよ。コン」
やっぱり変。
思い切って
「あなたはいい女だけど、ひょっとして何かの身では」
と、言いも果てず、狐女房、グルグル回って、引き窓から飛んでいってしまった。
こうなると、亭主の安兵衛も狐じゃねえかと疑わしい。
そこで、近所のグズ安の伯父さんに尋ねるが、耳が遠くていっこうにラチがあかない。
思い切り大きな声で
「あのね、安兵衛さんは来ませんかね」
「なに、安兵衛？ 安兵衛はコン」
「あ、伯父さんも狐だ」
【しりたい】
志ん生、極めつけの爆笑編 【RIZAP COOK】
上方落語の切りネタ(大ネタ)「天神山」を、三代目柳家小さん(豊島銀之助､1857-1930)が、東京に移植したものです。
前半は「野ざらし」にそっくりで、実際、上方の「天神山」は、「骨つり」(野ざらし)に、「葛の葉子別れ」「保名」の芝居噺を即席に付けたものという、宇井無愁(宮本鉱一郎､1909-92､上方落語研究)の説がありますが、三代目桂米朝(中川清､1925-2015)はこれを否定しています。
先の大戦後は、五代目古今亭志ん生(美濃部孝蔵､1890-1973)の極めつけ。志ん生がどこからこの噺を仕込んだのかは不明です。
三代目小さんの「墓見」と題した明治40年の速記では最後に登場するのが、安兵衛の父親となっているほかはほぼ志ん生のものと変わらない演出です。
考えてみると、前半と後半がまったく別の話で、全体としてまとまりを欠く噺ですが、さすがに志ん生。
速いテンポとくすぐりにつぐくすぐりの連続で、いささかもダレさせないみごとな手練です。
現役では、滝川鯉昇ほかが手掛けていますが、まあ、志ん生を超える気遣いはないでしょう。
志ん生が「葛の葉」の題で演じたことがあるという説がありますが、いつごろのことなのかわかりません。
「天神山」はオチが三か所 【RIZAP COOK】
本家・大阪の「天神山」は、桂米朝門下の二代目桂枝雀(前田達､1939-1999)、または三代目笑福亭仁鶴(1937-2021､岡本武士)などが手掛けました。今も多くの噺家が演じています。
舞台は大坂・天王寺門前の安居の天神と、その向かいの一心寺の墓地。
主要キャストの「ヘンチキの源兵衛」の偏屈ぶりは、東京よりはるかに徹底的。
頭は半分伸ばして半分坊主、しびんに酒を入れ、おまるに飯を入れるえげつなさ。
上方は、そのヘンチキがシャレコウベを持ち帰り、夜中に現れた幽霊と夫婦になる段取りです。
オチは、演者がどの部分で切るかによって三通りに分かれます。
まず、東京同様、長屋の者が押しかけて正体がバレ、狐女房が「もうコンコン」と姿を消す部分。
ついで、こちらは東京にはない部分です。
女房に去られた保平(東京の安兵衛)が、障子に書き残された「恋しくば尋ねきてみよ南なる天神山の森の中まで」の歌を見て、狂乱して後を追うくだりで切ります。
ここは、浄瑠璃の『蘆屋道満大内鑑』「保名狂乱」のパロディー仕立ての芝居噺になります。
昔は、このくだりで「保名」の振りで立ち踊りする噺家も多かったとか。
オチは地口で、「蘆屋道満」「葛の葉」をもじり、「貸家道楽大裏長屋、ぐずの嬶ほったらかし」。
最後は「安兵衛狐」と同じ、長屋の者と保平の伯父のトンチンカンな会話で「あ、叔父さんも狐や」でオチ。
江戸名所、亀戸の萩 【RIZAP COOK】
亀戸天神は江東区亀戸3丁目にあります。春は梅、藤、秋は萩の名所としてにぎわいました。
狐釣り 【RIZAP COOK】
罠を仕掛けて狐を捕獲するのを狐釣りともいいました。
皮をはいで胴服、つまり狐皮の下着用に売るわけですが、西洋だとスポーツなのに対し、こちらはれっきとしたお仕事です。
「狐ェ捕ってどうすんです？」
「皮ァむくんだよォ」
「狐が痛がるでしょ」
そんな志ん生のやり取りが笑わせました。
志ん生のくすぐりから 【RIZAP COOK】
(長屋の某がグズ安の伯父さんに)
某「あこら、ほんとに聞こえねえんだ。やいじじい、ひとつなぐってやろうか」
伯「ふふーん、ありがとう」
某「あり……おめえみてえなものはね、あの、もうね、くたばっちゃえ」
伯「そう言ってくれんのはおまいばかりだ」
某「あ、しょうがないよこりゃ……自分で死ね」
伯「あは、それもいいや」
【語の読みと注】
塔婆 とうば
回向 えこう
嬶 かか
【どんな？】
仏教説話が原初の魂の入れ替わりが素材。
「伊勢や日向の物語」も味付けに。
別題：朝友 冥土の雪
【あらすじ】
病気で、この世とおさらばした男。
気づいてみると、なんだか暗いところに来ていて、今どこにいるのやらさっぱりわからない。
うろうろしていると、ふいに女に話しかけられてびっくり。
よく顔を見ると、これが稽古所でなじみのお里という女。小日向水道町松月堂の娘だ。
再会を喜び合ううちに
「死んでしまった今となってはどこに行くあてもないから、お手伝いでもよいからあなたのそばに置いてください」
と、女が言う。
男は、高利貸しを営む日本橋伊勢町の文屋検校という者の息子。
いっそ地獄に行って、親父の借金を踏み倒したままあの世へ逃げた奴らから取り立て、そのまま貸付所の地獄支店を開設してボロもうけ、という太い料簡になり、そのまま渡りに船と夫婦約束。
ついでに、意気揚々と三途の川も渡ってしまった。
ところが、地獄では閻魔大王がお里に一目ぼれ。
生塚の婆さんに預け、因果を含めて自分の愛人にしようという魂胆。
亭主は死なしておいてはじゃまだから、赤鬼と青鬼に命じて、ぶち生かそうとする。
そこはさすがに金貸しの息子。
親父が棺に入れておいてくれた、娑婆のコゲつき証文で鬼を買収し、脱走に成功。
たどりついた三途の川のほとり。
生塚の婆さんの家では、毎日毎日、あわれ、お里が婆さんに責めさいなまされている。
「おまえ、いったい強情な子じゃないか。あの野郎はもう、赤と青が、針の山の裏道でぶち生かしちまったころだよ。あんな不実な奴に操を立てないで、大王さまのモノになれば、栄耀栄華は望み次第。玉の輿じゃないか。ウーン、まだイヤだとぬかすか。それじゃあ、手ひどいこともせにゃならぬ」
婆さん、お里の襟髪取って庭に引き出し、松の根方にくくりつけた。
折しも、降りしきる雪。
極楽の鐘の音がゴーン。
男が難なく塀を乗り越え
「お里さん」
「そういう声は康次郎さん」
急いで縄を切り、二人手に手を取って逃げだした。
そのとたん、娑婆では「ウーン」とお里が棺の中で息を吹き返す。
それ、医者だ、薬だ、と大騒ぎ。
生き返ったお里の話を聞いて、急いで先方に問い合わすと、向こうも同じ騒ぎ。
来あわせた坊さんが
「幽霊同士の約束とはおもしろい。昔、日向の松月朝友という方が、やはり死んで生き返ってみると、姿は文屋康秀。それが伊勢に帰ると言って消えたという話があるが、こちらが小日向の松月堂、向こうが伊勢町の文屋検校。康秀と康次郎。語呂が合うのは縁ある証拠。早く二人を夫婦にしなさい」
「でも和尚さん、向こうの都合もあります」
「いや、幽霊同士、しかも金貸し。アシは出すまい」
出典：四代目橘家円喬『百花園』13巻124号 明治27年6月20日
【しりたい】
文屋氏の読み方
平安時代前期の歌人で六歌仙の一、文屋康秀(?-885?)。小倉百人一首でも知られています。
吹くからに秋の草木のしをるれば むべ山風を嵐といふらむ 小倉百人一首22番
文屋氏は文室氏のこと。八色の姓の第一位である真人を天武天皇から賜った一族です。
文屋の読みは「ふみや」→「ふんや」と訛ったようです。江戸時代には「ぶんや」と読む人も出てきました。元のいわれがわからなくなったからなのでしょう。われわれ現代人と同じです。
この一族、スタートは官人＝文人だったのでしょうが、地方に赴任するごとに武人の要素が濃くなっていきます。
寛平の韓寇(893-4)で活躍した文屋善友、刀伊の入寇(1019)で活躍した文室忠光などは同族だったといわれます。歴史学で使う「軍事貴族」に類する人々です。
文屋康秀は官人で歌人でしたが、これは平安初期だからで、その後の文屋氏＝文室氏からは武人が多く輩出しているのです。
どちらにしても、「文屋」は「ふんや」と呼ばれていました。「ぶんや」ではありません。小倉百人一首の文屋康秀を「ぶんややすひで」と読む人はいません。
ただし、文屋康秀がいったいどんな人物だったのかは、よくわかっていません。現在では、小野小町や猿丸大夫といった伝説的な歌人としてとらえられているだけです。
噺のなりたち
文屋康秀を題材とする民間伝承に加えて、「日本霊異記」(景戒､822年頃)や「今昔物語集」(作者不詳､1120年頃)に多く見られる死人が蘇生して地獄のさまを語る仏教説話が結びついて原型ができたと思われます。
二書とも唐の「冥報記」(唐臨選､7世紀半ば)の影響を強く受けた説話集です。「朝友」の原型となる話は「冥報記」にも載っているそうです。
江戸時代の笑話としては、明和5年(1768)刊の『軽口はるの山』中の「西寺町の幽霊」、天明3年(1783)年刊『軽口夜明烏』中巻「死んでも盗人」が原話とされます。
前者では、幽霊がゴーストバスターに墓穴を埋められて戻れなくなり、消えることもできずに「ああ、もはやおれが命もこれぎりじゃ」と嘆くオチ、後者は盗人が地獄の番人になぐられて、「当たり所が悪くて」蘇ってしまうお笑いで、この噺の後半の、二人が蘇生するくだりの原型としては後者がやや近いでしょう。
と、これはこれでつじつまは合っているのですが、文屋康秀が出てこないのが気がかりです。
そこで、『和漢三才図会』(寺島良安編著､1712年)。江戸時代の百科事典です。寺島は大坂の医師で、『三才図会』(明・王圻､1609年)に倣った大巻でした。三才とは天、地、人をさし、万物を意味します。なんでも、という意味ですね。この中の第71巻地理部「伊勢」の項目に「伊勢国安濃郡内田村天台宗長源寺の縁起」として載っています。
ここらへんは、二村文人氏の論考に従って、私も現物を確認していったまでのお話です。
長源寺の縁起譚は「雲林院」「西鶴名残の友」「国姓爺後日合戦」「たとへづくし」などにも使われているそうですから、寺島はそのような人口に膾炙された話を『和漢三才図会』にすくい取ったのでしょう。
「伊勢物語知顕抄」(和歌知顕抄とも､鎌倉期成立)は「伊勢物語」の注釈書ですが、ここには、伊勢の文屋吉員と日向の佐伯経基の話で使われています。
ここで文屋がやっと出てきました。
宇井無愁(宮本鉱一郎､1909-92､上方落語研究)は、これらの結果を咀嚼して、『和漢三才図会』を骨子としたうえで、「知顕抄」の説話を加味してこさえてのが「朝友」なのではないかと推測しています。
さらに。
二村氏によれば、文化12年(1829)刊の読本「伊勢日向 寄生木草紙」(栗杖鬼卵作)が、足利尊氏のお家騒動に「伊勢や日向の物語」のモチーフを取り込んでいるのだそうです。私は未見です。
この読本は、作者が「朝友」をつくるうえで参考にしたのかもしれません。
文屋吉員も佐伯経基も江戸の人にはピンときませんから、百人一首で名が知られた文屋康秀にして、親近感を与えようとしたのかと思います。
話のこさえ方そのものが「伊勢や日向」なんですね。
歌舞伎では、「伊勢日向物語」(大坂新四郎座､1730年)や「伊勢や日向の物語」(大坂中山文七座､1759年)などが上演されているそうです。
すべてに共通するのは、抜け殻の肉体に魂が入れ替わることで蘇生する、というモチーフです。
そんなところではないでしょうか。
お里が生塚の婆さんに雪責めにされるところは、新内の「明烏夢淡雪」(「明烏」参照)中の遊女浦里雪責めの場面を採ったものです。
魂が肉体から抜け出てなにやらの所作をする噺には「悋気の火の玉」があります。魂は登場しませんが、「粗忽長屋」もこの種の仲間に入れてよいでしょう。この噺は近代的な洗練を感じます。
上方噺には「魂の入れ替え」があります。
宇井無愁は「魂の入れ替え」と「朝友」を『落語のみなもと』(中公新書､1983年)で同列に論じています。たしかに同工の噺です。「魂の入れ替え」は柳家一琴師がやっています。
松月朝友
詳細は不詳です。
あらすじの参考にした四代目橘家円喬の明治27年(1894)の速記では、「ともふさ」とルビが振ってあります。
ただ、おもしろいことに、江戸期を通して、小日向には伊勢屋という質屋で財を成した大金持ちが住んでいました。土地持ちです。
小日向の伊勢屋。
うまく使えばよかったのかもしれませんが。
でも、「朝友」の作者はどうも、日向と伊勢が遠く離れていることに眼目を置きたかったようですから、小日向と日本橋伊勢町という、このくらいの距離感が欲しかったのでしょう。まあ、しょうがない。
高利貸し
民間では座頭金といいます。
盲人の位階で最下位の座頭が、溜め込んだ小金を元手に貸金業を営むことはよくありましたが、これが最高位の検校ともなれば、大名貸しで巨富を築くものも少なくありませんでした。
三遊亭円朝(出淵次郎吉､1839-1900)作「真景累ヶ淵」の発端で、旗本・深見新左衛門の屋敷に、貸金の取り立てに行って斬殺される按摩の皆川宗悦も、この座頭金を営み、その金利は5両に1分で返済期限4月という、とんでもない高利でした。
生塚の婆さん
脱衣婆のこと。地獄の入り口、三途の川の岸辺で無一文の亡者の衣服をはぎ取り、衣領樹という木の上にいる懸衣翁(奪衣婆の隣に座っている老人の鬼爺)に渡すのが仕事の鬼婆です。通行料の六文銭があれば、そのまま渡れます。
「生塚」は「正塚」とも書きますが、「三途河」がなまったものです。
水木しげるの怪奇漫画では常連ですね。
落語でも、「地獄八景」「死ぬなら今」など、地獄を舞台にした噺にはたいてい登場します。
「朝友」では本来の悪役ですが、ほとんどは、どちらかというと、コミカルな情報通の茶屋の婆さんという扱われ方です。
「朝友」のこの婆さんのモデルは、前述した「明烏夢淡雪」で、遊女浦里を雪中、割り竹でサディスティックに責めさいなむ、吉原・山名屋のやり手のおかやばばあです。
完全に絶えた噺、と思いきや
明治の四代目橘家円喬(柴田清五郎､1865-1912)以後、ほとんどやり手がなかったようです。
昭和になって、「名作落語全集」(騒人社､1929年)中に四代目円喬の速記が復刻されて以来、この噺は何度か活字化されています。でも、すべての活字はソースが円喬のものです。
四代目円喬以前も以後も、現在にいたるまで、音源も含めて、他の演者の記録はありませんでした。
地獄を脱出するサスペンスなど、なかなか捨てがたいので、どなたかがテキストレジーの上、復活してくれるとおもしろいのですがね。
と言っているうちに、時代はめぐりまして。
ところがなんとまあ、いまでは、桃月庵白酒、柳家三之助、柳亭左龍、鈴々舎馬桜などがやっています。いやあ、これまたびっくり。至福の時代です。
文屋と朝友
円喬の速記によると、伊勢国(三重県)の文屋康秀が死んで地獄へ行き、まだ寿命が尽きていないからと帰されますが、すでに死骸は火葬にされ、戻るべき肉体がないことが判明。
困った閻魔の庁では、文屋と同日同時刻に死んだ日向国(宮崎県)の松月朝友の体を借りて文屋の魂を蘇生させますが、家族が蘇った朝友を見ると、その姿は文屋に変わっていて、伊勢に帰ると言って、いずこへともなく姿を消したという、奇妙キテレツな死人蘇生譚です。
円喬は、坊主に「この話は戯作(江戸の通俗読物)で読んだ」と語らせていますが、このタネ本については未詳です。
実在の文屋康秀はほとんど伝記も不明。
わずかに、三河掾(三河国の三席)となって赴任するときに小野小町に恋歌を贈った逸話が知られているだけで、なぜ伊勢と結びついたのかもはっきりしません。
伊勢や日向
この噺は、「伊勢や日向」という俗諺(ことわざ)が下敷きになっています。
『岩波古語辞典 補訂版』には「伊勢」の項目に、「伊勢や日向」が説明されています。
物事の内容が食いちがって、まちがっていること。「伊勢や日向の物語」とも。
引用例は以下の通り。
げにげに、伊勢や日向のことは、たれかとさだめるべき 謡・雲林院
謡曲からとられているわけで、「伊勢や日向」は中世の戦乱期に生まれた俗諺なのでしょう。人の死が日常的にあった時代での、人々の切なる願いがこのような噺に姿を変えたのではないかと思います。
とはいえ、今では聴いたことも使ったこともないことわざですが、話のつじつまが合わないこと、物事の順序がよくわからないことのたとえで使われていたようです。
魂の入れ替え噺が伊勢町のせがれと小日向の娘との間で繰り広げられるのは、このことわざの落語らしい「本歌取り」です。
【参考文献】宇井無愁『落語のみなもと』(中公新書､1983年)、二村文人「落語と俗伝」(「國語と國文学」東京大学国語国文学会､1985年11月特集号)、関山和夫『説教の歴史的研究』(法蔵館 1973年)
【おことわり】「朝友」はなんと読むべきなのか。「あさとも」「ともふさ」の両読みがあるようです。本サイトの噺の大半で底本にしている『明治大正落語集成』(暉峻康隆､興津要､榎本滋民編､講談社､1980年)において、当該頁(第3巻108頁下段)には「朝友」の題に「あさとも」とルビが振られてあります。そうなのかと思って噺を読んでいくと、終わりの頃に「松月朝友」の名が登場し、ルビは「まつゞきともふさ」とありました。表記の不統一で、現代では許されません。明治期の厳密さに欠ける表記にあきれるべきなのか、そのおおらかさに苦笑いでもすべきなのか、はたまた、われわれのうかがい知れないところから底意を汲みとるべきなのか。疑問は炸裂します。不勉強なわれわれのこと、追究は遅々として進みません。いつの日かわれわれが腑に落ちるまでは、「朝友」の読み方を「あさとも」「ともふさ」と併記しておくことにします。ちなみに、「とも」は「ふたつがいっしょになる状態」、「ふさ」は「いくつかが集まる状態」が古語としての解釈です。噺の真意をどこか暗示していますね。ということは、おそらく「ともふさ→あさとも」と変遷していったのかなと仮説を立てられます。この噺が流布されて以来百余年、「あさとも」も通行していたわけですから、これを一方的に否定するのはいかがなものかと考えます。
【どんな？】
宗旨違いの家の男女の色恋。
落語版「ロミオとジュリエット」。
だからやっぱり陽気なんです。
別題：縁結び浮き名の恋風
【あらすじ】
酒屋の肥後屋の若だんなで一人息子の清七と、向かいの菓子屋・虎屋の娘お仲は恋仲だが、両家は昔から仲が悪く、二人は許されない恋。
それというのも、もともと宗旨が一向宗と日蓮宗、商売が酒と饅頭で、上戸と下戸。
すべての利害が対立している上、肥後屋は清正公崇拝で、その加藤清正は毒饅頭で暗殺されたという俗説があるから、なおさらのこと。
もう一つ、虎屋だけに、虎退治の清正とは仇同士。
というわけで、とんだロミオとジュリエットだが、この若だんな、おやじの清兵衛に、お仲を思い切らないと勘当だと、脅かされてもいっこうに動じない。
勘当はおやじの口癖で聞き飽きているし、こっちは跡取りで、代わりがいないというバーゲニングパワーもある。
思い切れませんから勘当結構、さっそく取りかかりましょうと開き直られると、案の定おやじの旗色が悪い。
結局、お決まりで番頭が中に入り、清七の処分は保留、「未決」のまま、お仲から隔離するため、親類預けということになった。
そうなると虎屋の方も放ってはおけず、お仲も同じく親類預け。
二人は哀れ、離れ離れで幽閉の身に。
ところが抜け道はあるもので、饅頭屋のお手伝いと、酒屋の小僧の長松が、こっそり二人の手紙を取り次ぐ手はずができた。
ある日、お仲から、夜中にそっと忍んで来てくれという手紙。
若だんなは勇気百倍、脱走して深夜、お仲を連れ出す。
結局駆け落ちしかないというので、二人は手に手を取って夜霧に消えていく。
しかし、しょせん添われぬ二人の仲。
心中しようと決まり、ここで梅川忠兵衛よろしく、
「覚悟はよいか」
「南無阿弥陀仏」
とくればはまるのだが、あいにく男の宗旨は法華(日蓮宗)。
「覚悟はよいか」
「南無妙法蓮華経」
……いやに陽気な心中となった。
ナムミョウホウレンゲッキョウナムミョウホウレンゲッキョと蛙の交配期のようにデュエットし、にぎやかに水中へドボン……その時突如、ドロドロと怪しの煙。
ここで芝居がかりになり、
「やあ待て両人、早まるな」
「こは、いずこの御方なるか」
「おお、我こそはそちが日ごろ信心なす、清正公大神祗なるぞ」
「ちぇー、かたじけない。この上は改宗なしたる女房お仲の命を助けてくださりませ」
「イヤ、たとい改宗なしたりとも、お仲の命は助けられぬわ」
「そりゃまた、なぜに」
と聞くと清正、ニヤっと笑って
「なあに、オレの敵の饅頭屋だから」
底本：六代目桂文治
【しりたい】
宗派対立 【RIZAP COOK】
江戸時代の基本的な知識として、法華系(日蓮宗など)と念仏系(浄土宗、浄土真宗、時宗など)との宗派同士の対立がつねにあった、ということです。
江戸の町内でもことあるごとに諍いが絶えませんでした。
これは、念仏系では穢土と浄土との二元的な救われ方に比べて、法華では法華経以外では絶対救われないという一元的な見方が原因です。
お互い、相容れられない考え方なのです。
清正公さま 【RIZAP COOK】
せいしょうこうさま。縮めて「セイショコさま」とも呼んでます。戦国時代の英傑・加藤清正の霊を神として祀ったものです。
武運・金運をつかさどりますが、清正が法華宗の信徒だったところから法華(日蓮宗)信者の信仰を集めました。
江戸はほかの地方に比べて法華の宗旨が多く、「法華長屋」「甲府い」「鰍沢」「おせつ徳三郎」「小言幸兵衛」など、落語にも法華の登場する噺はたくさんあります。
江戸の清正公(清正公神祇、清正公大神祇)は２か所あります。
一つは浜町の清正公で、現在の中央区日本橋・浜町公園内。寺の名前は「清正公寺」といいます。意外に新しく、文久元年(1861)の創建です。
この地には熊本藩細川家の下屋敷がありました。藩主細川斎護が熊本の本妙寺に安置する「加藤清正公」を勧請(神仏霊のおすそわけ)して分霊とし、下屋敷内に清正公として祀りました。
明治になってからは「加藤神社」と称した時期もありましたが、明治18年(1885)に「清正公堂」と改められて、管理を本妙寺に委託しました
。関東大震災で焼失し、震災後につくられた浜町公園内に移されました。戦災でもまたも焼失して、戦後、新たに再建されました。
この噺に登場するのはこちらです。「浜町の清正公さま」のほうです。おまちがいのなきよう。
もう一つは港区白金の覚林寺境内に祀られる「白金の清正公」で、こちらが本家とされます。
清正の画像、ゆかりの品を所蔵していますが、こちらも細川家の白金の中屋敷がすぐ近くで、同家は清正の加藤家が国替え(のちお取りつぶし)後、後釜に肥後熊本に封じられたため、清正の霊を慰める意味もあり、清正公神祇を手厚く庇護したといいます。
中世に形成された神仏習合の流れに、「法華神道」といわれる信仰がありました。
日蓮宗の教えと神道が結びついた信仰形態です。崇める対象に日本の神さまや人物が入ってきますが、その中に清正公神祇がありました。
寺院の境内の中に祠をこさえ、柏手を打って祈るのです。江戸時代の平和な時間の中で「清正公さま」はこのような形に収まっていきました。
慶応４年(1868)３月、明治政府は神道国教化の一環として、神仏判然令を出し、神仏分離を急速に推し進めました。
それまでの日本国内にはたしかに、神仏が融合したよくわからない神社仏閣がたくさんあったのですが、政府の方針は短兵急でした。
この流れの中で、浜町の清正公さまは神社になったり寺院になったりと、揺れ動いたのですね。
暗殺伝説に由来する噺 【RIZAP COOK】
豊臣家の支柱であった加藤清正が慶長16年(1611)、徳川家康の手により、毒饅頭(毒酒説も)で暗殺されたという俗説に基づいて作られた噺です。
オチは文字通りダジャレで、アン殺されたから饅頭が天敵、というわけ。このフレーズ、ドラマ「タイガー＆ドラゴン」でも使われてました。
明治期に六代目桂文治が「縁結び浮き名の恋風」の題で得意にしました。この題名は、芝居噺が得意だった文治が、後半の道行きの部分を芝居噺仕立てにしたためです。
その後、八代目文治、四代目柳家つばめ、戦後も六代目三升家小勝が手掛けましたが、其の後は立川談志が手掛けたぐらいで、残念ながら忘れられかけた噺といっていいでしょう。
なんせこの噺、かつての「東京かわら版」発行の『寄席演芸年鑑』索引にも「せ」でなく、「き」の部で載っていたくらいですから。
お題目のデュエット 【RIZAP COOK】
心中場面のこのくすぐりは、「おせつ徳三郎」「小言幸兵衛」にも取り入れられています。どれが「本家」かはわかりませんが。
【語の読み】
清正公 せいしょうこう
本妙寺 ほんみょうじ
覚林寺 かくりんじ
【どんな？】
江戸を食い詰めた梅吉と初五郎。
寺に転がり込んで一波乱。
別題：戒名万金丹 鳥屋引導(上方)、鳥屋坊主(上方)
【あらすじ】
道中で路銀が底をつき、水ばかり飲んで腹は大シケという、餓死寸前の大ピンチ。
とある古寺に、地獄にホトケとばかり転がり込む。
いざとなればタコの代わりくらいにはなるから、坊主でも食っちまおう、というひどい料簡。
やっと食い物にありついたと思ったら、先代住職の祥月命日とやらで、精進物の赤土と藁入り雑炊を食わされる。
これで左官をのみゃあ、腹ん中に壁ができらァという大騒ぎの末、同情した和尚の勧めで、先の当てもないこともあり、しぶしぶ出家して、この寺に居候同然の身とはなった。
梅坊、初坊と名を変えた二人、ひっきりなしにこき使われ、飲酒も女郎買いも厳禁というひどい境遇に、はや不満たらたら。
その折も折、和尚が京都の本山に出張で一月は帰れないという。
留守番を頼まれた梅と初、さあこの時とばかり、
「それ酒だ」
「網がねえから麻衣で鯉をとってこい」
「金がなきゃァ阿弥陀さまから何から一切合切売っ払っちまえ」
というわけで、飲めや歌えのドンチャン騒ぎをし始める。
そこへやって来たのが檀家の衆。
近在の大金持ち、万屋の金兵衛が死んだので
「葬式をお願え申してェ」
と言う。
「どうしよう、兄貴、経も読めねえのに」
「なに、かまうこたァねえ。経なんざイロハニホヘトでゴマけて、どさくさに香典かっつァらってずらかっちめェ」
りっぱな坊主があったもので、香典目当てに金兵衛宅に乗り込んだ二人、さっそく怪しげな読経でケムにまく。
「いーろはーにほへと、富士の白雪ャノーエ、おてもやーん、チーン」
なんとかかんとか終わったはいいが、どうぞ戒名をいただきたいと言われて、さあ困った。
「なにか字のあるものは……」
と探すと、和尚の部屋を掃除していて、たまたま見つけた薬の効能書き。
「あー、戒名、官許伊勢朝熊霊法万金丹」
「坊さま、こんな戒名聞いたことがねえ」
「なに、上等だ。ホトケのニンにあってらあな。棺の前で経を読むからカンキョ、生きてるときは威勢がいいが死んだら浅ましくなるから、イセイアサマ、死んだら幽霊になるから霊宝、おまけにホトケが万屋金兵衛だから万金だァ。なに？ 屋根から転がり落ちて死んだ？ それならゴロゴロゴロゴロ落っこったんの丹だ。…リッパなカイミョウじゃねえか」
「それじゃあ、わきに白湯にて用うべしとあるのは、なんだね」
「このホトケはお茶湯をあげるにゃ及ばねえ」
【しりたい】
原型は『醒睡笑』に 【RIZAP COOK】
直接の原話は延宝３年(1675)刊の笑話本『軽口曲手毬』中の「文盲坊主戒名付る事」ですが、さらに遠い原型は『醒睡笑』(安楽庵策伝、寛永５＝1628年稿)巻一の小咄「無智の僧」その六です。
こんな話です。
バクチに負けて取り立て逃れのため、にわか坊主になった男が、葬式で読経させられるハメに。困って、若いころ薬屋に奉公したとき覚えた漢方薬の名をでたらめに並べ立てますが、たまたま列席していた薬屋の主人が勘違いし、「あらありがたや。われわれが売買する薬の名は、すべて法華経の経文にあったのか」と感激、ニセ坊主を伏し拝む。
この話が上方で旅の噺として落語化され、「鳥屋坊主」または「鳥屋引導」として親しまれたものが、幕末か明治初期に東京に移植されたと思われます。
元は「七度狐」の一部にも 【RIZAP COOK】
上方の演出は、長編シリーズ「東の旅」で、清八と喜六の極楽コンビが寺(または尼寺)で狐に化かされる「七度狐」の前半、住職に赤土と藁のベチョタレ雑炊を食わされるシーンの後に、入れ込み噺(別バージョン)として挿入されるのが普通です。
東京のと、やり方はさほど変わりません。
「お茶湯」のオチも同じですが、「霊法」のこじつけで、「幽霊になって出んよう、法で押さえてある」とするところが異なります。
頭屋 【RIZAP COOK】
上方の演題「鳥屋坊主」はもとは「頭屋坊主」で、頭屋とは西日本で葬儀を取り仕切る村の長老のこと。
旅の噺になり、旅回りの芸人が楽屋で寝泊まりするのを「鳥屋につく」といったのを誤用したのでは、というのが宇井無愁(宮本鉱一郎､1909-92､上方落語研究)の説です。
鳥や船は葬制にかかわる言葉です。死を導く言葉でもあります。
金さんは「要解剖？」 【RIZAP COOK】
古くは「戒名万金丹」と題した明治23年(1890)１月の二代目禽語楼小さん(大藤楽三郎､1848-98)の速記があり、さらに孫弟子にあたる三代目蝶花楼馬楽(本間弥太郎､1864-1914)が、明治43年(1910)４月の『文藝倶楽部』に速記を載せていて、それ以来ずっと小さん系の噺です。
二代目小さんでは、坊主に化けるのは一人で、江戸を出てすぐの出来事としてあります。
「丹」のこじつけでは、二代目や馬楽、四代目柳家小さん(大野菊松､1888-1947)あたりまでは単に「落っこったんのタンだ」としていましたが、五代目柳家小さん(小林盛夫､1915-2002)や七代目立川談志(松岡克由､1935-2011)は「痰がからんだんで」「だめだい、屋根から落っこちて死んだ」「だから、落っこちたんさ」と、細かくなっていました。
「白湯にて用ゆべし」を、「おぼれ死んだから水には懲りてる」としたり、効能書きに「食物いっさい差し支えなし」と加え、だから「精進には及ばない」とこじつけるオチもあります。
万金丹 【RIZAP COOK】
目まい、癪、下痢、痛みなどの万病に効くとされる常備薬です。
「丹」は中国で不老不死の霊薬を指し、一般に丹薬の形状は練り薬です。
「万金丹」は「仁丹」と共に例外的に丸薬で、わらべ唄などにも唄われ、悪童どもの「鼻くそ丸めて万金丹」という囃し言葉にもなりました。
お茶湯 【RIZAP COOK】
先祖の仏前に供えるお茶のことです。
【語の読みと注】
精進物 しょうじんもの
藁 わら
頭屋 とうや
檀家 だんか
万屋 よろずや
【どんな？】
小動物を放つと功徳(よい報い)が。
本末転倒のばかばかしさ。
珍妙無比の最高傑作です。
これもう志ん生のが絶無。
別題：放生会 淀川(上方)
【あらすじ】
さる大家(金持ち)の主人。
すでにせがれに家督(財産)を譲って隠居の身だが、これが大変な信心家で、殺生(生き物を殺す)が大嫌い。
夏場に蚊が刺していても、つぶさずに、必死にかゆいのをがまんしているほど。
ある日、浅草の観音さまへお参りに行った帰りがけ、天王橋のたもとに来かかった。
ちょうど、そこの鰻屋のおやじが蒲焼きをこしらえようと、ぬるりぬるりと逃げる鰻と格闘中。
隠居、さっそく義憤を感じて、鰻の助命交渉を開始する。
「あたしの目の黒いうちは、一匹の鰻も殺させない」
「それじゃあ、ウチがつぶれちまう」
と、すったもんだの末、二円で買い取って、前の川にボチャーン。
「あー、いい功徳をした」
翌日。
同じ鰻屋で、同じように二円で。
ボチャーン。
「あー、いい功徳をした」
その翌日はスッポンで、今度は八円とふっかけられた。
「生き物の命はおアシには換えられない、買いましょう」
「ようがす」
というわけで、またボチャーン。
これが毎日で、喜んだのは鰻屋。
なにしろ隠居さえ現れれば、仕事もしないで確実に日銭が転がり込むんだから、たちまち左うちわ。
仲間もうらやんで、
「おい、おめえ、いい隠居つかめえたな。どうでえ、あの隠居付きでおめえの家ィ買おうじゃねえか」
などという連中も出る始末。
ところがそのうち、当の隠居がぱったりと来なくなった。
少しふっかけ過ぎて、ほかの鰻屋にまわったんじゃないかと、女房と心配しているところへ、久しぶりに向こうから「福の神」。
「ちょっとやせたんじゃないかい」
「患ってたんだよ。ああいうのは、いつくたばっちまうかしれねえ。今のうちに、ふんだくっとこう」
ところが、毎日毎日隠居を当てにしていたもんだから、商売は開店休業。
肝心の鰻もスッポンも、一匹も仕入れていない。
「生きてるもんじゃなきゃ、しょうがねえ。あの金魚……ネズミ……しょうがねえな、もう来ちゃうよ。うん、じゃ、赤ん坊」
生きているものならいいだろうと、先日生まれたわが子を裸にして、割き台の上に乗っけた。
驚いたのは隠居。
「おいおい、その赤ちゃん、どうすんだ」
「へえ、蒲焼きにするんで」
「ばか野郎。なんてことをしやがる。これ、いくらだ」
隠居、生き物の命にゃ換えられないと、赤ん坊を百円で買い取り、前の川にボチャーン。
「あー、いい功徳をした」
底本：五代目古今亭志ん生
【しりたい】
後生 【RIZAP COOK】
ごしょう。昔はよく「後生が悪い」とか「後生がいい」とかいう言い方をしました。後生とは仏教の輪廻転生説でいう、来世のこと。
現世で生き物の命を助けて功徳(よい行い＝善行)を積めば、生まれ変わった来世は安楽に暮らせると、この隠居は考えたわけです。
五代将軍徳川綱吉(1646-1709)の「生類憐みの令」も、この思想が権力者により、ゆがんだ、極端な形で庶民に強制された結果の悲劇です。なにごとも、ほどほどがよろしいようで。
江戸市中に鰻の蒲焼きが大流行したのは、天明元年(1781)の初夏でした。てんぷらも、同じ年にブームになっています。
それまでは、鰻は丸焼きにして、たまり醤油などをつけて食べられていたものの、脂が強いので、馬方など、エネルギーが要る商売の人間以外は食べなかったとは、よく言い習わされている説ですね。
それまでも、眼病治療には効果があるので、ヤツメウナギの代わりとして、薬食いのように食べられることは多かったようです。
屈指のブラック名品 【RIZAP COOK】
オチが効いています。
こともあろうに、落語にモラルを求める野暮で愚かしい輩は、ごらんの結末ゆえに、この噺を排撃しようとしますが、料簡違いもはなはだしい。
このブラックなオチにこそ、えせヒューマニズムをはるかに超えた、人間の愚かしさへの率直な認識が見られます。
「一眼国」と並ぶ、毒と諷刺の効いたショートショートのような名編の一つでしょう。
志ん生、金馬のやり方 【RIZAP COOK】
上方落語の「淀川」を東京に移したもので、明治期では、四代目橘家円喬(柴田清五郎､1865-1912)の速記が残っています。
戦後では、五代目古今亭志ん生(美濃部孝蔵､1890-1973)、三代目三遊亭金馬(加藤専太郎､1894-1964)、三代目三遊亭小円朝(芳村幸太郎､1892-1973)がそれぞれの個性で得意にしました。
志ん生、金馬は、信心家でケチな隠居が、亀を買って放してやろうとし、一番安い亀を選んだので、残った亀が怒って、「とり殺してやるっ」という小ばなしをマクラにしていました。
小円朝は、ふつう隠居が「いい功徳をした」と言うところを、「ああ、いい後生をした」とし、あとに「凝っては思案にあたわず」と付け加えるなど、細かい工夫、配慮をしていました。
この噺は、別題を「放生会」といいます。
これは旧暦八月十五日に生き物を放してやると功徳を得られるという、仏教行事にちなんだものです。
【どんな？】
苦界の女にだまされ金をだまし取られた願人坊主。
煮えたぎる鍋の中には……。
陰々滅々な。
怪談噺でもなく人情噺でもなさそうな。落とし噺ですか。
別題：丑の刻参り
【あらすじ】
神田竜閑町 の糠屋の娘おくまは、ぐれて男と駆け落ちをし、上方に流れていった。
久しぶりに江戸に舞い戻ってみると、すでに両親は死に、店も人手に渡っていた。
どうにもならないので千住小塚っ原の若松屋という女郎屋に身を売り、今は苦界の身である。
同じく千住の裏長屋に住む、西念という願人坊主。
元は「か」組の鳶の者だったが、けんかざたで人を殺し、出家して、家々の前で鉦を叩いてなにがしかの布施をもらう、物乞い同然の身に落ちぶれている。歳は、もう六十に手が届こうかという老人。
その西念が若松屋に出入りするようになり、おくまの親父に顔がそっくりだということもあって、二人は親しい仲になった。
ある梅雨の一日。
いつものように西念がおくまの部屋を訪れると、おくまは上機嫌で、
「近々上方のだんなに身請けされ、駒形に絵草紙屋を持たせてもらうから、そうなったら西念さん、おまえを引き取り、父親同然に世話をするよ」
と言ってくれる。
数日後にまた行ってみると、この前とうって変わって、やけ酒。
絵草紙屋を買う金が二十両足りないと、いう。
西念、思案をして、
「実は昔出家する時、二十両の金を鳶頭にもらったが、使わずにずっと台所の土間に埋めてあるから、それを用立てよう」
と申し出る。
西念が金を取ってきて渡すと、おくまは大喜び。
「きっとすぐに迎えに行くから」
と約束した。
それから七日ほど夏風邪で寝ていた西念。
久しぶりに若松屋に行っておくまに会い、あのことはどうなったと尋ねると、意外にも女はせせら笑って
「ふん、おまえが金を持っているという噂だから、だまして取ってやったのさ。何べんも泊めてやったんだ。揚げ代代わりと思いな」
西念はだまされたと知って、憤怒の形相すさまじく
「覚えていろ」
と叫んでみてもどうしようもなく、外につまみ出された。
二十日後。
甥の陣吉が西念を尋ねてくる。
大家に聞くと、もう二十日も戸を締め切って、閉じこもったままだという。
この陣吉、やくざ者で、けんかのために入牢していたが、釈放されたのを機にカタギとなり、伯父を引き取るつもり。
陣吉に会って、そのことを聞いた西念は喜んで、祝いにそばを頼み方々、久しぶりに外の風に当たってくると、杖を突いて出ていったが、行きしなに
「鍋の中を覗いてくれるな」
と、言い残す。
そう言われれば見たくなるのが人情で、留守に陣吉がひょいと仲をのぞくと、呪いの藁人形が油でぐつぐつ煮え立っている。
帰ってきた西念、
「見たか。これで俺の念力もおしまいだ。くやしい」
泣き崩れるので、事情を聞いてみると、これこれしかじか。
「やめねえ伯父さん、藁人形なら釘を打たなきゃ」
「だめだ。おくまは糠屋の娘だ」
底本：八代目林家正蔵(彦六)
【しりたい】
オチは諺から
オチの部分の原話は安永２年(1773)刊の笑話本、『坐笑産』中の「神木」。
これは、ある神社で丑の時参りの呪詛をしている者がご神木にかけた藁人形に灸をすえているのを神主が見つけて、「これこれ、なぜ釘を打たぬのか？」と尋ねると、「もうなにを隠しましょう。私が呪う男は、糠屋さ」というものです。
どちらにせよ、オチが「のれんに腕押し」と同義の「ぬかに釘」を踏まえていて、ぬらりくらりで釘を打っても効果がないほどしたたかな女、ということと掛けてあるわけです。
もう一つ、「糠釘」と呼ぶ、屋根のこけら葺きに用いる小さな釘があるので、縁語としても効いているのでしょう。
願人坊主
その姿は、歌舞伎舞踊「浮かれ坊主」や世話狂言「法界坊」に活写されています。
ボロボロの衣らしきものをまとっただけの、ほとんど裸同然で町々をさまよい、物乞いをしたり、時には代参や代垢離を請け負ったりします。
もっとも、願人坊主といってもピンからキリまでで、「黄金餅」やこの「藁人形」に登場の西念。
それ相応の小金も溜め込み、第一裏店とはいえちゃんとした長屋に住んでいるのですから、身分は人別帳(＝戸籍)にも載っている普通民です。
もともと願人坊主の語源は、上野の寛永寺の支配下で、出家を願って僧籍の欠員があるのを待っている者という説があります。
西念は身を持ち崩してもまだ身内も住居もあり、いわゆる「はっち坊主」と呼ばれる乞食坊主にまでは落ちぶれていないということでしょう。落語ではほかに「らくだ」にも登場します。
西念の名の由来
西念は、五代目古今亭志ん生の十八番「黄金餅」にも、アンコロ餅といっしょに金をのみ込んで悶死する守銭奴として登場しますが、西念の名は、四谷・鮫ヶ橋谷町(現・新宿区若葉二丁目)の西念寺(現存)から採ったものと思われます。
ここは旧幕時代には江戸有数のスラム街で、願人坊主が特に多く住みついていました。
西念寺は、家康の懐刀で伊賀忍者の棟梁、初代服部半蔵正成が、晩年の文禄年間(1592-96)に剃髪して西念と号した際、自らの菩提のために開基したものです。
寺名はその法号にちなみます。
千住小塚っ原
千住宿は四宿(ほかに新宿、板橋、品川)の一で、奥州・日光街道の親宿 (起点)ですが、大きく千住大橋をはさんで上宿と下宿に分けられました。
橋の北側の上宿に本陣がありましたが、南詰めの下宿には小塚原、中村町の二つの遊郭があり、千住の仕置場(＝処刑場)が近いことから通称「コツ(＝骨)」または「コヅカッパラ」と呼ばれました。
全盛期には旅籠14軒を数えたといいます。上宿にももちろん飯盛女(＝女郎)がいましたが、どちらかというと南の「コツ」の方は一般の旅人を始め、船頭・農民などの遊ぶごく安っぽい岡場所でした。
落語には「今戸の狐」に「コツの女郎」が登場するほか、五代目志ん生の「お直し」でも、主人公の吉原の若い衆がこっそり遊びに行く場所として説明されています。
小塚原遊郭は荒川区南千住五丁目から六丁目、回向院から素盞鳴神社に向かう辺りで、細い路地(コツ通り)の両側に遊女屋が並んでいました。ただし、五代目志ん生は、下宿のコツではなく、上宿(本宿)で演じました。
か組
町火消は享保５年(1720)に町奉行、大岡越前の献策で発足したものです。西念の前身が「か組」の鳶の者だったという設定ですが、町火消はいろは四十八組に分けられ、か組は神田佐久間町、旅籠町、湯島天神前辺を分担していました。佐久間町は火事が多く、悪魔町と呼ばれたとか。
彦六から歌丸へ
明治期には、初代三遊亭円右が得意にしていました。円朝門下で円右の「叔父分」に当たる三遊一朝の直伝で、八代目林家正蔵(彦六)、五代目古今亭今輔が戦後十八番とし、円右に傾倒していた五代目古今亭志ん生も好んで演じました。
別題を「丑の刻参り」というように、元来は陰気で怪奇性が強い噺でしたが、今輔の方はどちらかというと、従来通り凄みを利かせて演じ、正蔵は人情噺の要素を多くして、西念の哀れさや甚吉の誠実な生きざまを描写することで後味のよい佳品に仕上げました。
両師の没後、継承者がなくすたれていましたが、桂歌丸が1980年代に復活し、正蔵のやり方を多く取り入れて演じていました。
神田竜閑町
現在の千代田区内神田二丁目、首都高速神田橋ランプの東側です。かつては南側の神田堀入り口に竜閑橋が架かり、付近には白旗稲荷神社があって、にぎわいました。地名の由来は、井上立閑という者がこのあたりを開発したことにちなみます。
【語の読みと注】
神田龍閑町 かんだりゅうかんちょう
糠屋 ぬかや
千住小塚っ原 せんじゅこづかっぱら
若松屋 わかまつや
鳶 とび
坐笑産 ざしょうみやげ
糠釘 ぬかっくぎ
人別帳 にんべつちょう
素盞鳴神社 すさのおじんじゃ
井上立閑 いのうえりゅうかん
【どんな？】
酒を燗して飲もうとするけれど、夢がさめて。
桂文楽が昭和初期に磨き上げた珠玉の噺。
別題：一升徳利 夢の後家
【あらすじ】
大黒屋の若だんなが夢を見てニタニタ。
かみさんが気になって起こし、どんな夢かしつこく聞くと「おまえ、怒るといけないから」
怒らないならと約束して、やっと聞き出した話が次の通り。
(夢の中で)若だんなが向島に用足しで出かけると、夕立に遭った。
さる家の軒下を借りて雨宿りをしていると、女中が見つけ
「あら、ご新造さん、あなたが終始お噂の、大黒屋の若だんながいらっしゃいましたよッ」
「そうかい」
と、泳ぐように出てきたのが、歳のころ二十五、六、色白のいい女。
「まあ、よくいらっしゃいました。そこでは飛沫がかかります。どうぞこちらへ」
遠慮も果てず、中へ押し上げられ、世話話をしているとお膳が出て酒が出る。
盃をさされたので
「家の親父は三度の飯より酒好きですが、あたしは一滴も頂けません」
と断っても、女はすすめ上手。
「まんざら毒も入ってないんですから」
と言われると、ついその気でお銚子三本。
そのうちご新造が三味線で小唄に都々逸。
「これほど思うにもし添われずば、わたしゃ出雲へ暴れ込む……」
顔をじっと覗きこむ、そのあだっぽさに、頭がくらくら。
「まあ、どうしましょう。お竹や」
と、離れに床をとって介抱してくれる。落ち着いたので礼を言うと
「今度はあたしの方が頭が痛くなりました。いいえ、かまわないんですよ。あなたの裾の方へ入らしていただければ」
と、燃えるような長襦袢の女がスーッと……というところで、かみさん、嫉妬に乱れ、金きり声で泣き出した。
聞きつけたおやじが
「昼日中から何てざまだ。奉公人の手前面目ない」
と若夫婦をしかると、かみさんが泣きながら訴える。
「ふん、ふん、……こりゃ、お花の怒るのももっともだ。せがれッ。なんてえ、そうおまえはふしだらな男」
と、カンカン。
「お父つぁん、冗談言っちゃいけません。これは夢の話です」
「え、なに、夢？ なんてこったい。夢ならそうおまえ、泣いて騒ぐこともないだろう」
おやじがあきれると、かみさん、日ごろからそうしたいと思っているから夢に出るんですと、引き下がらない。挙げ句の果てに、親父に、その向島の家に行って
「なぜ、せがれにふしだらなまねをした
と、女に文句を言ってきてくれ」と頼む。
淡島さまの上の句を詠みあげて寝れば、人の夢の中に入れるというからと譲らず、その場でおやじは寝かされてしまった。
(夢で)「ご新造さーん、大黒屋のだんながお見えですよ」
女が出てきて
「あらまあ、どうぞお上がりを」
「せがれが先刻はお世話に」
というわけで、上がり込む。
「ばかだね。お茶を持ってくるやつがありますか。さっき若だんなが『おやじは三度の飯より酒が好きだ』と、おっしゃったじゃないか。早く燗をつけて……え？ 火を落として……早くおこして持っといで。じきにお燗がつきますから、どうぞご辛抱なすって。その間、冷酒で召し上がったら」
「いや、冷酒はあたし、いただきません。冷酒でしくじりましてな。へへ、お燗はまだでしょうか」
と言っているところで、起こされた。
「うーん、惜しいことをしたな」
「お小言をおっしゃろうというところを、お起こし申しましたか」
「いや、ヒヤでもよかった」
【しりたい】
改作の改作の改作 【RIZAP COOK】
古くからあった人情噺「雪の瀬川」(松葉屋瀬川)が、元の「橋場の雪」(別題「夢の瀬川」)として落とし噺化され、それを初代三遊亭円遊(竹内金太郎､1850-1907､鼻の､実は三代目)が現行のオチに直し、「隅田の夕立」「夢の後家」の二通りに改作。
後者は、明治24年(1891)12月、「百花園」掲載の速記があります。
このうち「隅田の夕立」の方は円遊が、夢の舞台を向島の雪から大川の雨に代えて、より笑いを多くしたものと見られます。
元の「橋場の雪」は三代目柳家小さん(豊島銀之助､1857-1930)の、明治29年(1896)の速記がありますが、円遊の時点で「改作の改作の改作」。ややっこしいかぎりです。
決定版「文楽十八番」 【RIZAP COOK】
もう一つの「改作の改作の改作」の「夢の後家」の方を、八代目桂文楽(並河益義､1892-1971)が昭和10年(1935)前後に手を加え、「夢の酒」として磨き上げました。
つまり、文楽で「改作の改作の改作の改作」。
文楽はそれまで、「夢の瀬川(橋場の雪)」をやっていましたが、自らのオリジナルで得意の女の色気を十分に出し、情緒あふれる名品に仕立て、終生の十八番としました。
円遊は導入部に「権助提灯」を短くしたものを入れましたが、文楽はそれをカットしています。
オチの部分の原話は中国明代の笑話集『笑府』中の「好飲」で、本邦では安永３年(1774)刊『落噺笑種蒔』中の「上酒」、同５年(1776)刊の『夕涼新話集』中の「夢の有合」に翻案されました。
どちらもオチは現行通りのものです。
夢を女房が嫉妬するくだりは、安永２年(1773)刊『仕形噺口拍子』中の「ゆめ」に原型があります。
「夢の後家」 【RIZAP COOK】
「夢の後家」の方は、「夢の酒」と大筋は変わりません。
夢で女に会うのが大磯の海水浴場、それから汽車で横須賀から横浜を見物し、東京に戻って女の家で一杯、と、いかにも円遊らしい明治新風俗を織り込んだ設定です。
「橋場の雪」のあらすじ 【RIZAP COOK】
少し長くなりますが、「橋場の雪」のあらすじを。
若だんなが雪見酒をやっているうちに眠りこけ、夢の中で幇間の一八(次郎八)が、瀬川花魁が向島の料亭で呼んでいるというので、橋場の渡しまで行くと雪に降られ、傘をさしかけてくれたのがあだな年増。結局瀬川に逢えず、小僧の定吉(捨松)に船を漕がせて引き返し、その女のところでしっぽりというところで起こされ、女房と親父に詰問される。夢と釈明して許されるが、定吉に肩をたたかせているうち二人ともまた寝てしまう。女中が「若だんなはまた女のところへ」とご注進すると、かみさん「ここで寝ているじゃないか」「でも、定どんが船を漕いでます」とオチ。
三代目小さんは、主人公をだんなで演じました。上方では「夢の悋気」と題し、あらすじ、オチは同じです。
本家本元「雪の瀬川」 【RIZAP COOK】
原話、作者は不明です。
「明烏」の主人公よろしく、引きこもりで本ばかり読んでいる若だんなの善次郎。番頭が心配して、気を利かせて無理に吉原へ連れ出し、金に糸目をつけず、今全盛の瀬川花魁を取り持ちます。ところが薬が効きすぎ、若だんなはたちまちぐずぐずになってあっという間に八百両の金を蕩尽。結局勘当の身に。世をはかなんで永代橋から身投げしようとするのを、元奉公人で屑屋の忠蔵夫婦に助けられ、そのまま忠蔵の長屋に居候となります。落剥しても、瀬川のことが片時も忘れられない善次郎、恋文と金の無心に吉原まで使いをやると、ちょうど花魁も善次郎に恋煩いで寝たきり。そこへ手紙が来たので瀬川は喜んで、病もあっという間に消し飛びます。ある夜、瀬川はとうとう廓を抜け、しんしんと雪の降る夜、恋しい若だんなのもとへ……。結局、それほど好きあっているのならと、親元に噺をして身請けし、めでたく善次郎の勘当も解けて晴れて夫婦に。
といった、ハッピーエンドです。
夢の場面はなく、こちらは、三遊本流の本格の人情噺。
別題「松葉屋瀬川」で、六代目三遊亭円生(山﨑松尾､1900-79､柏木の)が、ノーカットでしっとりと演じました。
淡島さまと淡島信仰 【RIZAP COOK】
淡島さまの総本社は和歌山市加太の淡嶋神社。ご神体は、少彦名命、大己貴命、息長足姫命です。
大己貴命は、通説では大国主命と同じとされています。
少彦名命は蘆船でやってきた外来神で、大国主命と協力して国造りをなし遂げた後、帰っていきました。
大陸から渡来した、先進技術を持った人の象徴です。秦氏とか。
息長足姫命は神功皇后のことです。
仲哀天皇の皇后で、韓半島に行って三韓征伐をしたという伝説があります。
明治期から昭和戦前期までは、日本人の誰もが知っている人でした。
後の応神天皇をおなかに抱えたまま、船で韓半島に向かった勇ましい人です。
このように見ると、淡嶋神社は出雲系なのでしょう。
しかも、水と女性に深いかかわりのある神社のようです。
江戸では浅草寺と、北沢の森厳寺(世田谷区代沢3丁目)が有名でした。
ともに、境内に淡島堂が建っています。
江戸時代には淡島願人なる淡島信仰専門の願人坊主が江戸市中を回って、婦人病や腰痛に効能がある旨を触れて回りました。
浅草寺境内の淡島神社は、仲見世を背にすると左側に六角のお堂が建っていますが、そこのあたりにありました。
昭和20年(1945)３月10日の東京大空襲で焼失しましたが、六角堂は残りました。
これを淡島堂と呼んでいます。
森厳寺は、腰痛に悩んでいた開山(慶長12＝1607年)の清誉上人が、出身地である加太の淡島明神に願を掛けたところ、霊夢によって淡島神から治療法を教えられたので、上人はそのお通りにやってみたら完治。
弟子たちにも療法を教え、ここはまるで外科医院のように。上人は淡島神の威徳を感じて、この地に勧請(分霊)しました。
それが淡島堂。森厳寺は浄土宗の寺院です。
浄土宗は願人坊主をうまく宣伝に使いました。と同時に、森厳寺は北沢八幡の別当でもありました。
明治時代以前には神仏習合が一般的で、寺と神社が混在合体していることがありました。
北沢八幡と森厳寺とはいっしょだったのです。
噺中の「淡島さまの上の句」云々は「われ頼む 人の悩みの なごめずば 世に淡島の 神といはれじ」という歌。
淡島願人が唱えて回った祭文の一部でした。人の夢に入り込めないのなら神さまじゃないと言っています。淡島信仰と夢のかかわりは森厳寺の清誉上人の霊夢に発するものでした。それをうまく利用して、願人が淡島神の霊験を説いて回ったのでした。
淡島さまの信仰は各地にあります。淡島神社、淡嶋神社、粟島神社。みんな淡島信仰の神社です。全国に約1000社あるそうです。花街、遊郭、妾宅の多かった地区に祀られていることが多いようです。
たとえば、日本橋浜町。ここは、明治期には妾宅の街として名をとどろかします。
艶福家の渋沢栄一(1840-1931)もこの地に妾宅を構えて、68歳で子をなしました。
この町内にも淡島さまがありました。
今はありませんが、明治期には清正公寺(日蓮宗)の境内にしっかりあったということです。
水と女性にかかわる信仰は、生命の根源を象徴する水からのイメージで、性と生殖をも結び付けます。
淡島神は縁結びの神でもあるし、付会だそうですが、淡島神は住吉神の女房神とされてもいますから、男女の夢を結ぶ、男女が航海する(ともに人生を歩む)という意味合いも生まれていきます。
和歌山市加太の淡嶋神社からの勧請(分霊、霊のおすそ分け)で、全国に広まっています。
淡嶋神社では小さな赤い紙の人形を女性のお守りとして配布しています。
おおざっぱには、淡島信仰は、元禄期から始まります。
淡島願人といわれる願人坊主の一種が多く出回りました。
願人坊主ですから、祭文を唱えて歩き、全国に広まりました。
街で襤褸をまとってのそのそ歩いている人などを見て、昔の人（昭和ヒトケタ生まれ以前の人）は「淡島さまのようだ」などと言いました。
決してからかったり馬鹿にしたりするのではないようなのです。こんな襤褸のなりは仮の姿であることを先刻承知しているかのようなまなざしで。
『古事記』で、イザナギとイザナミが最初に子をなすのはアワシマ。次がヒルゴ。
ともに失敗と感じて蘆船に乗せて海に流します。淡島神の発祥はここからで、不完全で醜いイメージがついて回ります。
「淡」にはよくない意味あいも含まれているんだそうです。
なおかつ、女性を守る神さまですから、淡島信仰では針供養などもさかんに行われまして、布に何本も針を刺すと布がぼろぼろになります。
これを人々は「淡島さまのようだ」と感じたようなのです。
ここから、蘆船に乗ってきて、体が小さくてことばが通じない少彦名命。
でも、ものすごいポテンシャルをもっていたこの神さまのイメージを重ねたのでしょう。
見た目では侮れない存在として。
【どんな？】
これぞ醍醐味、軽口の応酬。
だじゃれなんかじゃありません。
別題：恵方詣り
【あらすじ】
若だんなが丁稚の丁松をお供に、おやじの代参で新年の恵方(えほう)参りに出かけた。
途中、上野広小路あたりでひいきの幇間の一八に出会うと、例によって下らないヨイショを並べた後、どちらへと聞くので、「うん、成田山だ」「へえ、新勝寺でげすか」「わからねえ男だな。成田山だってえのに」「だから新勝寺でげしょう。成田山は新勝寺、東叡山寛永寺、金龍山浅草寺、一縁山妙法寺、どこでも山号に寺号がつきます」「そうかい、きっとどこにでもあるな？」正面切ってそう言われると、さしもの一八もシドロモドロ。
ところが若だんな、粋なもので、「どうだい、寺でなくても山号寺号を出してみな。一つ言うごとに半助(五十銭)やろうじゃないか」
金と聞いては見逃せない一八、さあ張り切って、あらん限り絞り出す。
「按摩さん揉み療治、漬物屋さん金山寺、時計屋さん今十時、お乳母さん子大事、お巡りさん棒大事」と大分取られた。
若だんな、「今度はオレがやろう。今やった祝儀を全部ここィ出しな」「へえ、こう出しまして」「これをオレが懐へ入れて」「入れまして」「一目散随徳寺」
ひどい奴があるもの。風を食らって逃げだした。
「あっ、南無三、し損じ」
と悔しがると丁稚が
「だんなさんよい感じ」
底本：初代三遊亭円遊
【しりたい】
由緒ある噺
原話は古く、初代露の五郎兵衛(1643-1703)の遺稿集『露休置土産』(宝永２＝1705年刊)中の「はやる物は山号寺号」です。この人は京都辻噺のパイオニアにして、落語家のもっとも重要な始祖の一人です。
それから一世紀以上を経た文政４年(1821)刊の松浦静山(1760-1841)の随筆『甲子夜話』には現行の落語により近い小咄が紹介されていて、「一目散随徳寺」「南無三し損じ」の洒落もあります。
いくらでも新しいシャレが加えられるため、演者によって融通無碍、自由自在の噺です。
初代三遊亭円遊(竹内金太郎､1850-1907､鼻の､実は三代目)は「小秀(明治の痴情殺人犯の芸者時代の名)さん暴療治」「おまわりさん棒大事」など、明治の新風俗も織り込みました。
前座噺の扱いですが、昭和以後では八代目春風亭柳枝(島田勝巳､1905-59)が得意で、柳枝は大阪のオチにならって「南無三し損じ」で切っていました。
山号寺号
古くからある言葉遊びです。原話の『露休置土産』所載の小咄では、琵琶湖から大津までの乗合船である矢橋(やばせ)船に乗り合わせた江戸、大坂、京都の人間がお国自慢する趣向の中に織り込まれます。
この中に、江戸で名高い医者のあだ名を「医王山薬師寺」などとシャレるくだりがありますが、これは薬師如来が医療の守護神であったところから来ています。
そこからも、古くは「山号寺号」が単なるダジャレでなく俳句の付け合いの趣向を採った見立て遊びであったことがうかがえます。
オチで、京者が「京の島原には、『みなさんご存じ』と申す太夫がござる」と、これはダジャレでしめていて、こうしたたわいないダジャレの部分だけ落語の「山号寺号」に残ったといえるでしょう。
ズイッと随徳寺
「ずいっ」と逃げ出すので、寺の名に引っ掛けただけです。
わき目も振らずに逃げ出す意味の「一目散」を山号にして前に付け、「一目散(山)随徳寺」。これは、戦前まではごくふつうの日常語でした。
一説には、昔あった随徳寺という寺の和尚が夜逃げしたことからきたともいいますが、さて、どうでしょう。
「山号」は、初期の仏教では多くの寺が山中に建てられたところから付いたものです。
【どんな？】
法華とは日蓮宗のこと。江戸の町では、浄土宗と並ぶ庶民の生活を支えていました。
【あらすじ】
宗論は どちらが負けても 釈迦の恥
下谷摩利支天、近くの長屋。
ここは大家の萩原某が法華宗の熱心な信者なので、他宗の者は絶対に店は貸さない。
路地の入り口に「他宗の者一人も入るべからず」という札が張ってあるほどで、法華宗以外は猫の子一匹は入れないという徹底ぶりだ。
今日は店子の金兵衛が大家に、長屋の厠がいっぱいになったので汲み取りを頼みたいと言ってくる。
大家はもちろん、店子全員が、法華以外の宗旨の肥汲みをなりわいとする掃除屋を長屋に入れるのはまっぴら。
結局、入り口で宗旨を聞いてみて、もし他宗だったらお清めに塩をぶっかけて追い出してしまおうということになった。
こうして、法華長屋を通る掃除屋は十中八九、塩を見舞われる羽目となった。
これが同業者中の評判となり、しまいにはだれも寄りつかなくなってしまった。
ところが物好きな奴はいるもので、
「おらァ、法華じゃねえが、しゃくにさわるからうそォついてくんできてやんべえ」
と、ある男、長屋に入っていく。
酒屋の前に来て
「おらァ、自慢じゃねえが、法華以外の人間から肥を汲んでやったことはねえ。もし法華だなんてうそォついて汲ましゃあがったら、座敷ン中に肥をぶんまける」
と、まくしたてた。
感激した酒屋の亭主、さっそく中に入れて、
「仕事の前に飯を食っていけ」
と言うので、掃除屋、すっかりいい気になって、
「芋の煮っころがしじゃよくねえから、お祖師さまに買ってあげると思えばよかんべえ」
と、うまいことを言って鰻をごちそうさせた上、酒もたらふくのんで、いい機嫌。
「そろそろ、肥を汲んでおくれ」
「もう肥はダミだ」
「どうして」
「マナコがぐらぐらしてきた。あんた汲んでくれろ。お祖師さまのお頼みだと思えば腹も立つめえ」
「冗談言っちゃいけねえ」
不承不承、よろよろしながら立ち上がって肥桶を担いだが、腰がふらついて石にけっつまづいた。
「おっとォ、ナムアミダブツ」
「てめえ法華じゃねえな」
「なーに、法華だ」
「うそォつきやァがれ。いま肥をこぼしたとき念仏を唱えやがったな」
「きたねえから念仏へ片づけた」
【しりたい】
浄土宗対日蓮宗 【RIZAP COOK】
絶えたことのない宗教、宗旨のいがみあいという、普遍的テーマを持った噺です。
それだけに、現代の視点で改作すれば、十分に受ける噺としてよみがえると思うのですが、すたれたままなのは惜しいことです。
速記は、明治27年(1894)7月の四代目橘家円喬(柴田清五郎､1865-1912)を始め、初代三遊亭円右(沢木勘次郎､1860-1924､→二代目円朝)、初代柳家小せん(鈴木万次郎､1883-1919､盲小せん)、四代目春風亭柳枝(飯森和平､1868-1927)、八代目桂文治(1883-1955､山路梅吉)と、落語界各派閥を問わずまんべんなく、各時代の大看板のものが残されています。
それも昭和初期までで、先の大戦後は、六代目円生(山﨑松尾､1900-79､柏木の)がたまに演じたのを最後で、まったく継承者がいません。
一般新聞に宗教欄が消えた頃と時期を一致させています。
昭和20年まではもちろんそうでしたが、昭和30年代までは、一般紙には必ず宗教欄が用意されてあって、各宗派の僧侶や宗教研究者がなにやかやとまじめに寄稿していました。
それがいまの日本では、公の場で宗教を語ることがどこかタブーとなってしまっているのはいびつです。
だんだんよく鳴る法華の太鼓 【RIZAP COOK】
原話は不詳で、池上本門寺派の勢力が強く、日蓮＝法華衆徒の多かった江戸で、古くから口演されてきました。
日蓮宗は「天文法華の乱」や安土宗論で織田信長を悩ませたように、排他的・戦闘的な宗派で知られています。
そういう点では浄土宗や浄土真宗と変わりません。
浄土宗と日蓮宗(法華宗)がつねに対立宗派として、江戸のさまざまな場面で登場するすることは、江戸を知る上で重要なポイントです。
法華にからんだ噺は、ほかにも「堀の内」「甲府い」「清正公酒屋」「鰍沢」「おせつ徳三郎」など、多数あります。
晩年の三遊亭円朝は、自作「火中の蓮華」の中に「法華長屋」を挿入しています。
明治29年(1896)、妻(お幸)の勧めもあって、円朝は臨済宗から日蓮宗に改宗していたのです。
お祖師さま 【RIZAP COOK】
「堀の内のお祖っさま」で、落語マニアにはおなじみ。本来は、一宗一派の開祖を意味しますが、一般には、日蓮宗(法華)の開祖・日蓮上人を指します。
汲み取り 【RIZAP COOK】
別称「汲み取り屋」で、東京でも昭和50年代前半まで存在しました。
水洗が普及する以前、便所の糞尿を汲み取る商売で、多くは農家の副業。
汲んだ肥は言うまでもなく農作の肥料になりました。
葛西(江戸川区)の半農半漁の百姓が下町一帯を回りました。
汲み取りにストライキを起こされるとお手上げなので、「葛西肥汲み」は江戸時代には、相当に大きな勢力と特権を持っていました。
摩利支天 【RIZAP COOK】
まりしてん。インドの神です。
バラモン教の聖典「ヴェーダ」に登場する暁の女神ウシャスが仏教に取り込まれたといわれています。
太陽や月光などを神格化したもので、形を見せることなく難を除き、利益を与えるとされ、日本では、中世から武士の守護神となりました。
楠木正成が信仰したことはよく知られています。
この噺に摩利支天が登場するわけは、そんな薄っぺらな知識で理解できるものではありません。
「髭曼荼羅」を見てもわかるように、日蓮宗は仏教以外の神々をも守護神として奉じています。
日蓮をさまざまな形で支えた神々、ということです。
摩利支天もその一つで、日蓮を守護する神とされています。
「下谷摩利支天」というのは、寺の俗称です。
正しくは「妙宣山徳大寺」という日蓮宗の寺院。
摩利支天をウリにした日蓮宗の寺という意味です。
かつては下総(千葉県北部)の中山法華経寺の末寺でしたが、いまは普通の日蓮宗の寺院です。
台東区上野四丁目、アメヤ横丁近くの密集地にあって、山手線からも眺められます。
この寺のすごいことは、上野の戦争(1868年5月15日)でも、震災(1923年9月1日)でも、空襲(1945年3月10にち)でも、焼失しなかったこと。これは奇跡的です。
よほど霊験あらたかなのだと篤信されているのです。
現在も厄除けの寺として、信仰を集めています。
つまり、この寺の近所の長屋が舞台だということが、「法華」をテーマにした噺であることを、はじまりから暗喩しているわけですね。
江戸にはそんなものをテーマにしても笑ってくれるだけの、法華の壇越(信者)が多かったということです。
【どんな？】
法華宗が噺の中心。
ここまで粗忽だと物事がいっこうに進みません。
法華噺でもあり、粗忽噺でもあり。
別題：あわてもの 粗忽者 粗忽者一家 愛宕詣り いらちの愛宕詣り(上方)
【あらすじ】
粗忽者の亭主。
片方草履で、片方駒げたを履いておいて「足が片っぽ短くなっちまった。
薬を呼べ。医者をのむ」と騒いだ挙げ句に、「片方脱げばいい」と教えられ、草履の方を脱ぐ始末。
なんとか粗忽を治したいと女房に相談すると、信心している堀の内のお祖師さまに願掛けをすればよいと勧められる。
出掛けに子供の着物を着ようとしたり、おひつの蓋で顔を洗ったり、手拭いと間違えて猫で顔を拭き、ひっかかれたりの大騒ぎの末、ようやく家を出る。
途中で行き先を忘れ、通りがかりの人にいきなり
「あたしは、どこへ行くんで？」
なんとかたどり着いたはいいが、賽銭をあげるとき、財布ごと投げ込んでしまった。
「泥棒ッ」
と叫んでも、もう遅い。
しかたなく弁当をつかおうと背負った包みを開けると、風呂敷だと思ったのがかみさんの腰巻き、弁当のつもりが枕。
帰って戸を開けるなり
「てめえの方がよっぽどそそっかしいんだ。枕を背負わせやがって。なにを笑ってやんでえ」
とどなると
「おまえさんの家は隣だよ」
「こりゃいけねえ」
と家に戻って
「どうも相すみません」
かみさん、あきれて
「お弁当はこっちにあるって言ったのに、おまえさんが間違えたんじゃないか。腰巻きと枕は？」
「あ、忘れてきた」
かみさんに頼まれ、湯に子供を連れて行こうとすると
「いやだい、おとっつぁんと行くと逆さに入れるから」
「今日は真っ直ぐに入れてやる。おとっつぁんがおぶってやるから。おや、大きな尻だ」
「そりゃ、あたしだよ」
湯屋に着くと、番台に下駄を上げようとしたり、もう上がっているよその子をまた裸にしようとして怒られたり、ここでも本領発揮。
平謝りして子供を見つけ、
「なんだ、こんちくしょうめ。ほら、裸になれ」
「もうなってるよ」
「なったらへえるんだ」
「おとっつぁんがまだ脱いでない」
子供を洗ってやろうと背中に回ると
「あれ、いつの間にこんな彫り物なんぞしやがった。おっそろしく大きなケツだね。子供の癖にこんなに毛が生えて」
と尻の毛を抜くと
「痛え、何しやがるんだ」
鳶頭と子供を間違えていた。
「冗談じゃねえやな。おまえの子供は向こうにいらあ」
「こりゃ、どうもすみませんで……おい、だめだよ。おめえがこっちィ来ねえから。……ほら見ねえ。こんなに垢が出らあ。おやおや、ずいぶん肩幅が広くなったな」
「おとっつぁん、羽目板洗ってらあ」
【しりたい】
小ばなしの寄せ集め 【RIZAP COOK】
粗忽(あわて者)の小ばなしをいくつかつなげて一席噺にしたものです。
隣家に飛び込むくだりは、宝暦２年(1752)刊の笑話本『軽口福徳利』中の「粗忽な年礼」、湯屋の部分は寛政10年(1798)刊『無事志有意』中の「そゝか」がそれぞれ原話です。
くすぐりを変えて、古くから多くの演者によって高座にかけられてきました。
たとえば、湯に行く途中に間違えて八百屋に入り、着物を脱いでしまうギャグを入れることも。
伸縮自在なので、時間がないときにはサゲまでいかず、途中で切ることもよくあります。
『無事志有意』は烏亭焉馬(中村英祝､1743-1822)の作です。
焉馬は、本所相生町の大工で、和泉屋和助、立川焉馬、立川談洲楼、談洲楼焉馬、鑿釿言墨曲尺などの名を持っていました。
天明6年(1786)、向島の料亭、武蔵家権之方で「噺の会」を主宰しました。
一方の寄席の始まりといわれています。
墓所は、本所表町(墨田区東駒形一丁目)の最勝寺。最勝寺は天台宗、目黄不動の通称で知られています。
門弟には、初代朝寝房夢羅久(里見晋兵衛､1777-1831)、初代立川金馬(日吉善蔵､生没年不詳､→二代目朝寝坊むらく)、初代立川談笑(足袋屋庄八､?-1811)、初代談語楼銀馬(松塚幸太郎､生没年不詳)、初代三遊亭円生(橘屋松五郎､1768-1838､堂前の)、二代目烏亭焉馬(山崎嘗次郎､1792-1862)などがいました。
上方版「いらちの愛宕詣り」 【RIZAP COOK】
落語としては上方ダネです。「いらち」とは、大阪であわて者のこと。
前半は東京と少し違っていて、いらちの喜六が京の愛宕山へ参詣に行くのに、正反対の北野天満宮に着いてしまったりのドタバタの後、賽銭は三文だけあげるようにと女房に言い含められたのに、間違えて三文残してあと全部やってしまう、というように細かくなっています。
最後は女房に「不調法いたしました」と謝るところで終わらせます。
堀の内のお祖師さま 【RIZAP COOK】
東京都杉並区堀の内３丁目の日円山妙法寺。
日蓮宗(江戸時代は法華宗と呼んでいました)の名刹です。
「お祖師さま」とは日蓮をさします。江戸ことばで「おそっさま」と読みます。
もとは真言宗の尼寺で、目黒・円融寺の末寺でした。
元和年間(1615-24)に日円上人が開基して法華宗(日蓮教団)に改宗。
明和年間(1764-72)に中野の桃園が行楽地として開かれて以来、厄除けの祖師まいりとして繁盛しました。
こちらの「お祖師さま」は日蓮上人42歳の木像、通称「厄除け大師」にちなみます。
法華宗の本気度 【RIZAP COOK】
「開帳」とは、厨子(仏像を安置するケース)のとばりを開いて、中に納められた本尊の秘仏を拝ませることです。
地方の由緒ある寺院が江戸に出向いて開帳するようなことを「出開帳」と呼びました。
今の美術館などでの展覧会のような催しです。
もちろん、「開帳」の第二義は、「女性の腰巻があらわになること」ですが、これはまた別の機会に。
法華宗(日蓮教団)の出開帳は、宝永2年(1705)の京都・本圀寺の江戸出開帳が最初だそうです。『武江年表』などで見ると、この年から明治6年(1873)までに行われた出開帳は131件だったそうです。
これは、出開帳全体の約半分だったとか。開帳の中身の約6割は、日蓮の肖像、つまり祖師像だったといいます。
これで法華宗の諸寺は何を示すかといえば、厄除け祖師といったように、厄除け、開運、火除け、延命、子安、日切り願満などを掲げました。
法華宗は他宗派と違って、期限の通例60日を延長するすることも、人寄せのため境内に見世物小屋などを設けることもせず、それでも参詣者は集うたといわれます。
法華宗(日蓮教団)を無視して、江戸の町は語れません。
参考文献：日本思想大系34『近世仏教の思想』月報所収「近世日蓮教団の祖師信仰」(高木豊)
志ん朝
【どんな？】
生まれた男児に名前を付けます。隠居を寄るべにしたら、無量寿経から命名されて。
【あらすじ】
待望の男の子が生まれ、おやじの熊五郎、お七夜に名前を付けなければならないが、いざとなるとなかなかいいのが浮かばない。
自分の熊の字を取って熊右衛門とでもするか、加藤清正が好きだから、名字の下にぶる下げて「田中加藤清正」と付けるか……いや、ハイカラな名前でネルソン、寝ると損をするから、稼ぐように……と考えあぐねて、平山の隠居のところへ相談に行く。
何か好みがあるかと聞かれ、三日の間に五万円拾うような名前、と欲張ったが、そんなのはダメだと言われ、それなら長生きするような名前を、ということになった。
隠居、松、竹、梅、鶴、亀と、長命そうな字がつくのを並べるが、どれも平凡過ぎて気に入らない。
「そんなら、長助てえのはどうだ？ 長く親を助ける」
「いいねえ。けど、あっしども一手販売で長生きするってえ、世間に例がねえなめえはないですかね」
隠居、しばらく考え、今お経に凝っているが、無量寿経という経文には、案外おめでたい文字があると言う。
たとえば、寿限無。
寿命限りなしというから、これはめでたい。
五劫のすり切れず、というのがあるが、三千年に一度天人が天下って羽衣で岩をなで、それがすり切れてなくなってしまうのが一劫だから、五劫というと何億年か勘定できない。
海砂利水魚は数えきれないものをまとめて呼んだ言葉。
水行末、雲来末、風来末はどこまで行っても果てしない大宇宙を表す。
衣食住は人に大切だから、田中食う寝るところに住むところ。
やぶらこうじぶらこうじというのもあり、正月の飾りに使う藪柑子だからめでたい。
またほかに、少々長いが、パイポ、シューリンガ、グーリンダイ、ポンポコピー、ポンポコナーというのがある。
パイポは唐のアンキリア国の王さま、グーリンダイはお妃、ポンポコピーとポンポコナーは 二人の王子で、そろってご長命……それだけ聞けばたくさんで、あれこれ選ぶのはめんどうと熊さん、出てきた名を全部付けてしまう。
この子が成長して小学校に行くと、大変な腕白だから、始終近所の子を泣かす。
「ワーン、おばさんとこの寿限無寿限無五劫のすり切れず海砂利水魚の水行末雲来末風来末食う寝るところに住むところ藪ら柑子ぶら柑子パイポパイポパイポのシューリンガ、シューリンガーのグーリンダイ、グーリンダイのポンポコピ、ポンポコナの長久命の長助が、あたいの頭を木剣でぶったアー」
言いつけているうちに、コブがひっこんだ。
【しりたい】
ルーツは
仏教の教説をもとにした噺です。
野村無名庵(野村元雄､1888-1945､落語評論家)は、この噺の原典として、民話集『聴耳草子』中の小ばなしを挙げています。
その中の子供の名は、「一丁ぎりの丁ぎりの、丁々ぎりの丁ぎりの、あの山越えて、この山越えて、チャンバラチャク助、木挽の挽助」で、長いだけで特に長寿には関係ありません。
話の終わりは、子供が井戸に落ち、長い名を皆で連呼して、和尚まで経文のような節で呼ぶので子供が「だぶだぶだぶ」と溺死してしまいます。
寿限無が死んでしまう、のです。
ここがミソ。
だから、あんまり長い名前は付けないほうがいいよ、とでも言いたそうなご仏教的な教訓が漂っているんですね。
無名庵は東京大空襲の犠牲となりました。
こちらは寿限無とは無関係に亡くなったのでしょうが。
大阪の演出(「長命のせがれ」)もこれと同じで、残酷な幕切れになります。
劫
「劫」には「石劫」と「芥子劫」があります。前者がこの噺の隠居の解釈。後者の「芥子劫」は、方四十里の城の中の芥子一粒を、三年に一度鳳がくわえていき、これがすべてなくなる時間です。
演者によって変わりますが、「五劫」そのものの定義なら前者、名前として無限の寿命を強調するなら後者でしょう。
言い立てのリズムを重んじれば「すりきれ」、はなしの内容重視なら「すりきれず」というところ。
そこで、三代目三遊亭金馬(加藤専太郎､1894-1964)は、客には「すりきれず」と聞こえさせ、実際には「すりきれ」と言っているという、苦肉の妥協案を編み出しました。
「劫を経る」という言葉があります。長い年月を経る、年季を積む、といった意味で使います。石劫も芥子劫も原初では同根です。
「劫」の字は濁らずに「こう」と読むと、とてつもなく長い時間をさすのですから。
甲羅は劫臈の混同だそうです。
臈は僧侶の修行年数をさします。劫も臈も時間にからむ言葉なのですね。
となると、亀の甲羅を長生きの目安にするのもわかります。
芥子は罌粟。かつて、僧侶の修行には必須のアイテムでした。
EGO-WRAPPINの「くちばしにチェリー」。
おそらくは罌粟がはばかれるのでチェリーにしているのでしょう。
芥子劫の理を説く歌だったことがよくわかります。深いなあ。
大看板の前座噺
「寿限無」は前座の口ならしの噺で、大看板の師匠連はさすがにあまり手がけません。
八代目林家正蔵(岡本義､1895-1982､彦六)は信仰篤かったためか、滋味あふれる語り口で、この噺をホール落語でも演じました。
戦後の大物では、自分の飼い犬に「寿限無」と名づけた三代目三遊亭金馬(加藤専太郎､1894-1964)、熊五郎が無類におかしかった九代目桂文治(1892-1978､高安留吉､留さん)が、それぞれ得意にしました。
聴きどころ
長い名が近所の子から母親、父親と渡りゼリフになるところが、この噺のおかしみでしょう。
母親が、「あーら、悪かったねえ。ちょいとおまいさん、たいへんだよ。『寿……』が金ちゃんの……」と言うとオヤジが、「なんだと。するとナニか、『寿……』の野郎が……」と繰り返します。
もっとも、安藤鶴夫(花島鶴夫､1908-69､小説家､評論家)は『落語国・紳士録』(青蛙房､1959年､→旺文社文庫→ちくま文庫→平凡社ライブラリー)の中で、気の利いた「こぼれ噺」を創作しています。
例によって長い名でしかられている寿限無に、友達が「どうしたの、寿っちゃん」と尋ねたりしているのです。
世界一の長寿者？
古代はともかく、近世以降での長寿記録保持者は「武江年表」などに記載されている、志賀随翁にとどめをさすでしょう。
なにせ、この怪老人、享保10年(1725)の時点で数え178歳。
逆算すると天文18年(1548)の生まれ。はっきりした没年はわかりませんから、ひょっとすると、まだ生きているかもしれません。
これが文句なしに人類史上最長寿、と思っていたら、やっぱり現れました、対抗馬が。世界は広い。
臼田昭『ロンドン塔の宝探し 英文学零話』(駸々堂出版、1988年)に登場する英国代表ヘンリー・ジェンキンズは169歳(1501-1670)、ついで、かの有名なウイスキー銘柄のラベルになったオールド・パーが152歳(1483-1635)の由。
まあ、三人とも、怪しげなことではいい勝負ですが、なんにしても、あやかりたいものです。
「の・ようなもの」にも登場
『の・ようなもの』(森田芳光監督､1981年)。落語映画の最高峰、不朽の傑作です。
都電荒川線の駅を降りて、浴衣姿の志ん魚と志ん菜が落語を教えにいった先は「下町女子高」。
落研の面々が大声で「寿限無」を棒読みしていました。
そのシーンが素っ気なくて無機的で、なんともおかしい。笑っちゃいます。
落研下級生の中にはなんと、「エド・はるみ」さんもまじっていたのです。
昭和56年(1981)のこと。
その頃はもちろんそんな名前じゃなかったわけですが、未来の「エド・はるみ」さんは当時、日出学園高校(千葉県市川市)の２年生、17歳でした。
オーディションに合格し、『の・ようなもの』でみごと映画デビューを果たしたのです。
存在感ありました。40年以上たった今でもしっかり覚えてます。すごいなあ。
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