【堀の内】ほりのうち 落語演目 あらすじ
粗忽なので遅し
【どんな？】
法華宗が噺の中心。ここまで粗忽だと物事がいっこうに進みません。法華噺でもあり、粗忽噺でもあり。
別題：あわてもの 粗忽者 粗忽者一家 愛宕詣り いらちの愛宕詣り(上方)
【あらすじ】
粗忽者の亭主。
片方草履で、片方駒げたを履いておいて「足が片っぽ短くなっちまった。
薬を呼べ。医者をのむ」と騒いだ挙げ句に、「片方脱げばいい」と教えられ、草履の方を脱ぐ始末。
なんとか粗忽を治したいと女房に相談すると、信心している堀の内のお祖師さまに願掛けをすればよいと勧められる。
出掛けに子供の着物を着ようとしたり、おひつの蓋で顔を洗ったり、手拭いと間違えて猫で顔を拭き、ひっかかれたりの大騒ぎの末、ようやく家を出る。
途中で行き先を忘れ、通りがかりの人にいきなり
「あたしは、どこへ行くんで？」
なんとかたどり着いたはいいが、賽銭をあげるとき、財布ごと投げ込んでしまった。
「泥棒ッ」
と叫んでも、もう遅い。
しかたなく弁当をつかおうと背負った包みを開けると、風呂敷だと思ったのがかみさんの腰巻き、弁当のつもりが枕。
帰って戸を開けるなり
「てめえの方がよっぽどそそっかしいんだ。枕を背負わせやがって。なにを笑ってやんでえ」
とどなると
「おまえさんの家は隣だよ」
「こりゃいけねえ」
と家に戻って
「どうも相すみません」
かみさん、あきれて
「お弁当はこっちにあるって言ったのに、おまえさんが間違えたんじゃないか。腰巻きと枕は？」
「あ、忘れてきた」
かみさんに頼まれ、湯に子供を連れて行こうとすると
「いやだい、おとっつぁんと行くと逆さに入れるから」
「今日は真っ直ぐに入れてやる。おとっつぁんがおぶってやるから。おや、大きな尻だ」
「そりゃ、あたしだよ」
湯屋に着くと、番台に下駄を上げようとしたり、もう上がっているよその子をまた裸にしようとして怒られたり、ここでも本領発揮。
平謝りして子供を見つけ、
「なんだ、こんちくしょうめ。ほら、裸になれ」
「もうなってるよ」
「なったらへえるんだ」
「おとっつぁんがまだ脱いでない」
子供を洗ってやろうと背中に回ると
「あれ、いつの間にこんな彫り物なんぞしやがった。おっそろしく大きなケツだね。子供の癖にこんなに毛が生えて」
と尻の毛を抜くと
「痛え、何しやがるんだ」
鳶頭と子供を間違えていた。
「冗談じゃねえやな。おまえの子供は向こうにいらあ」
「こりゃ、どうもすみませんで……おい、だめだよ。おめえがこっちィ来ねえから。……ほら見ねえ。こんなに垢が出らあ。おやおや、ずいぶん肩幅が広くなったな」
「おとっつぁん、羽目板洗ってらあ」
【しりたい】
小ばなしの寄せ集め
粗忽(あわて者)の小ばなしをいくつかつなげて一席噺にしたものです。
隣家に飛び込むくだりは、宝暦２年(1752)刊の笑話本『軽口福徳利』中の「粗忽な年礼」、湯屋の部分は寛政10年(1798)刊『無事志有意』中の「そゝか」がそれぞれ原話です。
くすぐりを変えて、古くから多くの演者によって高座にかけられてきました。
たとえば、湯に行く途中に間違えて八百屋に入り、着物を脱いでしまうギャグを入れることも。
伸縮自在なので、時間がないときにはサゲまでいかず、途中で切ることもよくあります。
『無事志有意』は烏亭焉馬(中村英祝､1743-1822)の作です。
焉馬は、本所相生町の大工で、和泉屋和助、立川焉馬、立川談洲楼、談洲楼焉馬、鑿釿言墨曲尺などの名を持っていました。
天明6年(1786)、向島の料亭、武蔵家権之方で「噺の会」を主宰しました。
一方の寄席の始まりといわれています。
墓所は、本所表町(墨田区東駒形1丁目)の最勝寺。天台宗の寺院で、目黄不動の通称で知られています。
門弟には、初代朝寝房夢羅久(里見晋兵衛､1777-1831)、初代立川金馬(日吉善蔵､生没年不詳､→二代目朝寝坊むらく)、初代立川談笑(足袋屋庄八､?-1811)、初代談語楼銀馬(松塚幸太郎､生没年不詳)、初代三遊亭円生(橘屋松五郎､1768-1838､堂前の)、二代目烏亭焉馬(山崎嘗次郎､1792-1862)などがいました。
上方版「いらちの愛宕詣り」
落語としては上方ダネです。「いらち」とは、大阪であわて者のこと。
前半は東京と少し違っていて、いらちの喜六が京の愛宕山へ参詣に行くのに、正反対の北野天満宮に着いてしまったりのドタバタの後、賽銭は三文だけあげるようにと女房に言い含められたのに、間違えて三文残してあと全部やってしまう、というように細かくなっています。
最後は女房に「不調法いたしました」と謝るところで終わらせます。
堀の内のお祖師さま
東京都杉並区堀の内3丁目の日円山妙法寺。日蓮宗(江戸時代は法華宗と呼んでいました)の名刹です。
「お祖師さま」とは日蓮をさします。江戸ことばで「おそっさま」と読みます。
妙法寺は、もとは真言宗の尼寺で、目黒・円融寺の末寺でした。元和年間(1615-24)に日円上人が開基して法華宗(日蓮教団)に改宗。
明和年間(1764-72)に中野の桃園が行楽地として開かれて以来、厄除けの祖師まいりとして繁盛しました。
こちらの「お祖師さま」は日蓮上人42歳の木像、通称「厄除け大師」にちなみます。
法華宗の本気度
「開帳」とは、厨子(仏像を安置するケース)のとばりを開いて、中に納められた本尊の秘仏を拝ませることです。
地方の由緒ある寺院が江戸に出向いて開帳するようなことを「出開帳」と呼びました。
今の美術館などでの展覧会のような催しです。
もちろん、「開帳」の第二義は、「女性の腰巻があらわになること」ですが、これはまた別の機会に。
法華宗(日蓮教団)の出開帳は、宝永2年(1705)の京都・本圀寺の江戸出開帳が最初だそうです。『武江年表』などで見ると、この年から明治6年(1873)までに行われた出開帳は131件だったそうです。
これは、出開帳全体の約半分だったとか。開帳の中身の約6割は、日蓮の肖像、つまり祖師像だったといいます。
これで法華宗の諸寺は何を示すかといえば、厄除け祖師といったように、厄除け、開運、火除け、延命、子安、日切り願満などを掲げました。
法華宗は他宗派と違って、期限の通例60日を延長するすることも、人寄せのため境内に見世物小屋などを設けることもせず、それでも参詣者は集うたといわれます。
法華宗(日蓮教団)を無視して、江戸の町は語れません。
参考文献：日本思想大系34『近世仏教の思想』月報所収「近世日蓮教団の祖師信仰」(高木豊)
