【子別れ】
こわかれ
子は鎹は真理!?
【どんな？】
大工の熊は吉原の女にほうけて、女房子供を追い出す。
長屋に入った女は飯も炊かなければ仕事もせず。
出ていった。
数年後。
熊は左団扇になったが、思い出すは女房子供のことばかり。
息子と再会し鰻食いを約束。
それが機縁で元の鞘に。
子は鎹の一席。
別題：女の子別れ 強飯の女郎買い(上) 子は鎹(中と下で)
★★
【あらすじ】
上
腕はいいが、大酒飲みで遊び人、大工の熊五郎。
ある日、山谷の隠居の弔いですっかりいい心持ちになり、このまま吉原へ繰り込んで精進落としだと怪気炎。
来合わせた大家が、そんな金があるなら女房子供に着物の一つも買ってやれと意見するのもどこ吹く風。
途中で会った紙屑屋の長さんが、三銭しか持っていないと渋るのを、今日はオレがおごるからと無理やり誘い、葬式で出された強飯の煮しめがフンドシに染み込んだと大騒ぎの挙げ句に三日も居続け。
中
四日目の朝。
神田堅大工町の長屋にご機嫌で帰ってくると、かみさんが黙って働いている。
さすがに決まりが悪く、あれこれ言い訳をしているうちに、かみさんが黙って聞いているものだからだんだん図に乗って、こともあろうに女郎の惚気話まで始める始末。
これでかみさんも堪忍袋の緒が切れ、夫婦げんかの末、もう愛想もこそも尽き果てたと、せがれの亀坊を連れて家を出てしまう。
うるさいのがいなくなって清々したとばかり、なじみのおいらんが年季が明けると家に引っ張り込むが、やはり野に置け蓮華草、前のかみさんとは大違いで、飯も炊かなければ仕事もせず。
挙げ句に、こんな貧乏臭いところはイヤだと、さっさと出ていってしまった。
下
一方、夫婦別れしたかみさん。
女の身とて決まった仕事もなく、炭屋の二階に間借りして、近所の仕立て物をしながら亀坊を育てている。
ある日、亀坊がいじめられて泣いていると、後ろから声を掛けた男がいる。
振り返ると、なんと父親。
身なりもすっかり立派になって、新しい半纏を着込んでいる。仕事の帰りらしい。
あれから一人になった熊五郎、つくづく以前の自分が情けなくなり、心機一転、好きな酒もすっかり絶って仕事に励み出したので、もともと腕はいい男、得意先も増え、すっかり左団扇になったが、思い出すは女房子供のことばかり。
偶然に親子涙の再会とあいなり、熊はせがれに五十銭の小遣いをやってようすを聞くと、女房はまだ自分のことを思い切っていないらしいとわかる。
内心喜ぶが、まだ面目なくて会えない。
その代わり、明日鰻を食わせてやると亀坊に約束し、その日は別れる。
一方、家に帰った亀坊、もらった五十銭を母親に見つかり、おやじに、おれに会ったことはまだおっかさんに言うなと口止めされているので、しどろもどろで、知らないおじさんにもらったとごまかすが、もの堅い母親は聞き入れない。
貧乏はしていても、おっかさんはおまえにひもじい思いはさせていない、人さまのお金をとるなんて、なんてさもしい料簡を起こしてくれたと泣いてしかるものだから、亀坊は隠しきれずに父親に会ったことを白状してしまう。
聞いた母親、ぐうたら亭主が真面目になり、女ともとうに手が切れたことを知り、こちらもうれしさを隠しきれないが、やはり、まだよりを戻すのははばかられる。
その代わり、翌日亀坊に精一杯の晴れ着を着せて送り出してやるが、自分もいても立ってもいられず、そっと後から鰻屋の店先へ……。
こうして、子供のおかげでめでたく夫婦が元の鞘に納まるという、「子は鎹(かすがい)」の一席。
【しりたい】
長い噺
初代春風亭柳枝(亀吉､1813-1868)の作。長い噺なので、上中下に分けられています。
普通は、中と下は通して演じられ、別題を「子は鎹」といいます。
かすがいは大工が使う、大きな木材をつなぐためのカギ型の金具です。
打ち込むのにゲンノウを用いるので、母親が「ゲンノウでぶつよ」と脅かす場面が、幕切れの「子はかすがい」という地のサゲとぴたりと付きます。
かすがいを打つ
という慣用句もあり、人の縁をつなぎ止める意味です。
上は五代目古今亭志ん生が、「強飯の女郎買い」として独立させ、紙屑屋を吉原に誘う場面の掛け合いで客席を沸かせました。
むろん、後半の「子別れ」は別にみっちりと演じています。
志ん生は母親の表現に優れ、六代目三遊亭円生(山﨑松尾､1900-79､柏木の)は、上の通夜の場面から綿密に演じました。
戦後では、やはりこの二人が双璧だったでしょう。
熊＆紙長さんの「掛け合い漫才」
熊「いくらあんだい？ 一両もあんのかい一両も？」
長「一円？ 一円なんぞあるもんか」
熊「八十銭かァ？」
長「八十銭ありゃしないよ」
熊「六十銭か」
長「六十銭…までありゃいいんだがね」
熊「五十銭だな」
長「五十銭にちょいと足りねえんだ」
熊「じゃ四十銭だ」
長「もうすこしってとこだ」
熊「三十五銭か」
長「もう、ちょいとだ」
熊「三十銭か」(このあたりで客席にジワ)
長「もうすこしだ」
熊「二十五銭だな」
長「うう、もうちょいと」
熊「二十銭かァ」
長「うう、くやしいとこだ」(爆笑)
熊「十五銭かァ？」
長「もうすこし」
熊「十銭か」
長「うう、もうちょいと」(高っ調子で)
熊「五銭だな？」
長「もうすこしィ」
熊「三銭か」
長「あ当たった」
熊「あこら三銭だよ」
最後の「三銭だよ」に絶妙の間で客の大爆笑がかぶさります。志ん生のライブならではの醍醐味。
活字では、とうてい表現しきれません。
ゲンノウでぶつ
母親が五十銭の出所を白状させようと、子供を脅す場面があります。
ゲンノウ(玄翁)は言うまでもなく、大工が使う大型の鉄の槌です。
六代目三遊亭円生は、カナヅチ(金槌)でやりました。
芸談によると、古今亭志ん生に注意され、なるほど、女が持つにはゲンノウは重くて大きすぎると気がついたそうです。
当の志ん生はというと、当然ながら「ここにお父っつァんの置いてったカナヅチがあるから、このカナヅチで頭ァ、たたき割るぞッ」と言っています。
もっとも、単なる脅かしですし、大きいから子供が怖がると考えれば、ゲンノウでもいいと思います。
昔の落語家は、噺の中のちょっとした小道具にも常にリアリティーを考え、気を使っていたことがわかるような逸話ですが、当の志ん生だって、火焔太鼓を手に持ってお屋敷に乗り込むわけですから、どこかでのリアリティーなのか、あやしいもんです。
「女の子別れ」
明治初期に三遊亭円朝(出淵次郎吉､1839-1900)は、柳枝の原作を脚色し、あべこべに、出て行くほうがかみさん(母親)で、亭主(父親)が子供と暮らすという「女の子別れ」として演じました。
やはりゲンノウの場面を気にして、ゲンノウで脅すなら父親の方が自然だろう、というのが直接の動機だったようです。
なによりも、「男の子は父親につく」という夫婦別れのときの慣習や、亭主の方が家を出るのは(当時としては)不自然というのが、円朝の頭にあったのでしょう。
この「女の子別れ」は、円朝の高弟、二代目三遊亭円馬(竹沢釜太郎､1854-1918)が大阪に伝えています。
明治33年(1900年)、円馬は大阪にいたのを、円朝危篤の報でいったん帰京しました。
8月11日、円朝が亡くなります。
すぐに大阪に戻るよう、藤浦三周(円朝のパトロン)に命じられ、ついでに京都の天竜寺に立ち寄り、9月の葬儀に読経してくれるよう、交渉したそうです。
そんなこんなで東西を往還していた結果でしょうか、明治期の大阪では、三代目月亭文都(梅川五兵衛､幕末-1918､立ち切れの)が「女の子別れ」を得意にしていました。
今は、東西ともこのやり方で演ずることはありません。
東京嫌いの宇井無愁(宮本鉱一郎､1909-92､上方落語研究)は、「子供をカセにお涙ちょうだいのあの手この手を使った、ウエットなヒネクレ落語で、ドライな笑いを好む大阪の水には合いにくい」と述べています。
下足番に習った「子別れ」
五代目古今亭志ん生(美濃部孝蔵､1890-1973)が生前、対談でこんな回想をしています。
志ん生がまだ二つ目で、旅興行でさすらい歩いていたとき。
流れ着いた甲府の稲積亭といううらぶれた席で、「子別れ」を一席やったところ、そこの下足番の爺さんに、「あすこんとこはまずい」と注意されたので、なに言ってやがる、と思ったそうです。
よく聞いてみると、この爺さん、昔は四代目三升亭小勝(石井清兵衛､1856-1906､狸の)の弟子で「小常」といったれっきとした噺家。
旅興行のドサまわりをしているうちにここに落ち着き、とうとう下足番になり、年を取ってしまったとのこと。
昔はこういうケースはよくあったようです。
志ん生は夏の暑いさ中、爺さんのボロ小屋で虫に食われながら「子別れ」をさらってもらったそうです。
なんだか哀れな、ものさびしい話です。
でも、志ん生の自伝『びんぼう自慢』では、小常から習ったのは「甚五郎の大黒」(→三井の大黒)ということになっていています。
こうなると、どちらが本当なのか、もはやわかりません。
ちなみに、小勝は四代目までは「三升家」ではなく「三升亭」でした。
「三升亭小常」だったという元噺家。
四代目小勝の弟子には「小つね」というのがいました。のちの三代目古今亭今輔(村田政次郎､1869-1924､代地の､せっかちの)です。大看板でした。
「小常」と「小つね」。この話そのもの、どうもあやしいにおいがしますが、心に残る悪くない逸話ではありますね。
