【菊江の仏壇】きくえのぶつだん 落語演目 あらすじ
【どんな？】
上方噺の傑作です。
東京ではあまり聴きません。
大ネタです。
別題：仏壇 白ざつま
【あらすじ】
ある大店のだんな。
奉公人にはろくなものも食わせないほどケチなくせに、信心だけには金を使う。
その反動か、せがれの若だんなは、お花という貞淑な新妻がいるというのに、外に菊江という芸者を囲い、ほとんど家に居つかない。
そのせいか、気を病んだお花は重病になり、実家に帰ってしまった。
そのお花がいよいよ危ないという知らせが来たので、だんなは若だんなを見舞いに行かせようとするが、番頭に、もしお花がその場で死にでもしたら、若だんなが矢面に立たされて責められると意見され、ふしょうぶしょう、自分が出かけていく。
実はこれ、番頭の策略。
ケチなだんながいないうちに、たまには奉公人一同にうまいものでもくわしてやり、気晴らしにぱっと騒ごう、というわけ。
若だんな、親父にまんまと嫌な役を押しつけたので、さっそく、菊江のところに行こうとすると番頭が止める。
「大だんなを嫁の病気の見舞いにやっておいて、若だんなをそのすきに囲い者のところへ行かせたと知れたら、あたしの立場がありません、どうせなら、相手は芸者で三味線のひとつもやれるんだから、家に呼びなさい」
と言う。
それもご趣向だと若だんなも賛成して、店ではのめや歌えのドンチャン騒ぎ。
そこへ丁稚の定吉が菊江を引っ張ってくるが、夕方、髪を洗っている最中に呼びに来られたので、散らし髪に白薩摩の単衣という、幽霊のようなかっこう。
菊江の三味線で場が盛り上がったころ、突然だんなが戻ってきたので、一同大あわて。
取りあえず、菊江を、この間、だんなが二百円という大金を出して作らせた、人の二、三人は入れるというばかでかい仏壇に隠した。
だんな、
「とうとうお花はダメだった」
と言い、かわいそうに、せがれのような不実な奴でも生涯連れ添う夫と思えば、一目会うまでは死に切れずにいたものを、会いに来たのが親父とわかって、にわかにがっくりしてそのままだ。
「南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏」
と、番頭がしどろもどろで止めるのも聞かず、例の仏壇の扉をパッと開けたとたん、白薩摩でザンバラ髪の女。
「それを見ろ、言わないこっちゃない。お花や、せがれも私も出家してわびるから、どうか浮かんどくれ、浮かんどくれ、ナムアミダブツ、ナムアミダブツ」
「私も消えとうございます」
【しりたい】
源流は男色もの
直接の原話は文化５年(1808)刊『浪花みやげ』中の「ゆうれい」で、すでに現行の落語と筋はほとんど同じです。
これにはさらに原型と思われる笑話があり、享保16年(1731)ごろ刊の『男色山路露』中の「謡による恋」がそれです。
これは、出典の書名から見てもわかるとおり、今でいうハードゲイのたぐい。
ある男が野郎(役者で男娼)を自宅に引き込み、よろしくお楽しみの最中、おやじが突然帰宅。あわてて男娼を仏壇に押し込みますが、「風呂敷」よろしく、おやじがその前に居座るので、出るに出られない男娼、そのうち小便がしたくなって……という、あまり趣味のよくないお笑いです。
上方の大ネタ
本家は上方落語で、大阪では三代目桂米朝(中川清､1925-2015)初め、三代目桂春団治(河合一､1930-2016)、五代目桂文枝(長谷川多持､1930-2005)など、上方を代表する実力者しかこなせない切りネタ(大ネタ)です。
上方の舞台は船場の淀屋小路で、菊江はキタの新地の芸妓という設定になります。
東京版は馬生が復活
東京には明治20年代に初代三遊亭円右(沢木勘次郎､1860-1924､→二代目円朝)が「白ざつま」の演題で東京に移植したといわれます。
明治29年(1896)に、円右と同門(円朝)で、当時上方で活躍していた二代目三遊亭円馬(竹沢釜太郎､1854-1918)が「白ざつま」の題で口演した速記が残っています。
東京ではその後あまり演じ手はなく、途絶えていたのを十代目金原亭馬生(美濃部清､1928-82)が元の「白ざつま」の題で復活しました。
桂歌丸(椎名巌､1936-2018)も手掛けていました。
白薩摩
薩摩がすりは本来は琉球(沖縄)産。
薄い木綿織物で、白地のものは夏の浴衣などに用いられます。「佃祭」の次郎兵衛もこれを着ていたのが原因で、幽霊に見違えられました。
死人の経帷子は、普通、絹もしくは麻で作るので材質は違いますが、同じ単衣で白地ということで、その上ザンバラ髪なので、幽霊と間違えるのは無理もありません。
【語の読みと注】
経帷子 きょうかたびら
