【松山鏡】まつやまかがみ 落語演目 あらすじ
鏡を知らない人が
【どんな？】
いまだ自分の姿を見る手段を持たない人々の村。鏡に映る自分が死んだ父親だと思い込む男。仏教典や謡曲などが入り込んで磨かれた噺です。
別題：羽生村の鏡(上方)
【あらすじ】
鏡というものを誰も見たことのない、越後の松山村。
村の正直正助という男、四十二になるが、両親が死んで十八年間、ずっと墓参りを欠かしたことがない。
これがお上の目にとまり、孝心あつい者であるというので、青緡五貫文のほうびをちょうだいすることになった。
村役人に付き添われて役所に出頭すると、地頭が、なにかほうびの望みはないかと尋ねるが、正助は、
「自分の親だから当たり前のことをしているだけだし、着物をもらっても野良仕事にはじゃまになるし、田地田畑はおとっつぁまからもらったのだけでも手に余る」
と辞退する。
金は、あれば遊んでしまうので毒だからと、どうしても受け取らない。
困った地頭が
「どんな無理難題でもご領主さまのご威光でかなえてとらすので、なんなりと申せ」
と、しいて尋ねると、正助、
「それならば、おとっつぁまが死んで十八年になるが、夢でもいいから一度顔を見たいと思っているので、どうかおとっつぁまに一目会わしてほしい」
と言い出す。
これには弱ったが、今さらならんと言うわけにはいかないので、地頭は名主の権右衛門に
「正助の父は何歳で世を去った」
と尋ねる。
行年四十五で、しかも顔はせがれに瓜二つと確かめると、さっと目配せして、鏡を一つ持ってこさせた。
この鏡は三種の神器の一つ、やたのかがみ(八咫鏡)のお写し(複製)で、国の宝。
「この中を見よ」
と言われ、ひょいとのぞくと、鏡を知らない正助、映っていた自分の顔を見て、おやじが映っていると勘違い。感激して泣きだした。
地頭は
「子は親に 似たるものをぞ 亡き人の 恋しきときは 鏡をぞ見よ」
と歌を添えて
「それを取らせる。余人に見せるな」
と、下げ渡す。
正直正助、それからというもの、納屋の古葛籠の中に鏡を入れ、女房にも秘密にして、朝夕、
「おとっつぁま、行ってまいります」
「ただ今けえりました」
とあいさつしている。
女房のお光、これに気づき、どうもようすがおかしいと、亭主の留守に葛籠をそっとのぞいて驚いた。
これも鏡を見たことがないから、映った自分の顔を情婦と勘違い。
嫉妬に乱れて泣き出し、
「われ、人の亭主ゥ取る面かッ、狸のようなツラしやがって、このアマ、どこのもんだッ」
と大騒ぎ。
正助が帰るとむしゃぶりつき
「なにをするだッ、この狸アマッ」
「ぶちゃあがったなッ、おっ殺せェ」
とつかみ合いの夫婦げんかになる。
ちょうど、表を通りかかった隣村の尼さんが、驚いて仲裁に入る。
両方の事情を聞くと尼さん、
「ようし、おらがそのアマっこに会うべえ」
と、鏡をのぞくと
「ふふふ、正さん、お光よ、けんかせねえがええよゥ。おめえらがあんまりえれえけんかしたで、中の女ァ、決まりが悪いって坊主になった」
底本：八代目桂文楽
【しりたい】
ルーツはインド 【RIZAP COOK】
古代インドの民間説話を集めた仏典『百喩経』巻三十五「宝篋の鏡の喩」が最古の出典といわれます。
中国で笑話化され、清代の笑話集『笑府』誤謬部中の「看鏡」に類話があります。
その前にも、大陸から日本に伝わり、鎌倉初期の仏教説話集『宝物集』ほか、各地の民話に、鏡を見て驚くという同趣旨の話が採り入れられました。
これらをもとに謡曲「松山鏡」、狂言「土産の鏡」が作られました。すべては、この噺の源流となっています。
江戸の小咄では、正徳２年(1712)刊の『笑眉』中の「仏前の宝鏡」が最初です。
これは、鏡を拾おうとした男が「下から人が見ていた」ので取るのをやめた、というたわいないものです。
文政７年(1824)刊の漢文体笑話本『訳準笑話』中の小咄では、現行の落語と大筋は夫婦げんかも含めて、そっくりになっています。
文楽も志ん生も 【RIZAP COOK】
明治29年(1896)の二代目三遊亭円橘(佐藤三吉､1837-1906､薬研堀の)の速記が残っています。
明治末から大正にかけては、三代目三遊亭円馬(橋本卯三郎､1882-1945､大阪→東京)が上方の演出を加味して得意としました。
それを直伝で、八代目桂文楽(並河益義､1892-1971)が継承しました。
地味ながら、隠れた十八番といっていいでしょう。
文楽とくれば、ライバル五代目古今亭志ん生(美濃部孝蔵､1890-1973)も負けじと演じ、両者とも音源を残しています。
志ん生のは、まあどうということもありませんが、夫婦げんかで亭主にかみつくかみさんの歯が「すっぽんの歯みてえな一枚歯」というのがちょっと笑わせます。
三代目三遊亭小円朝(芳村幸太郎､1892-1973)も。
志ん生の長男、十代目金原亭馬生(美濃部清､1928-82)も演じました。
現在では、十一代目桂文治がなかなかの好演です。
累伝説のパロディー 【RIZAP COOK】
上方では「羽生村の鏡」と題します。
筋は東京と変わりませんが、舞台を累の怪談で有名な下総羽生村とします。
この村では昔、鏡を見ることがタブーだったという伝承に基づき、累伝説の一種のパロディーをねらったものと思われます。
松山村 【RIZAP COOK】
新潟県東頸城郡松之山町。たまに伊予松山で演じられることもあります。
『北越雪譜』(岩波文庫など)にも登場しますが、なぜこの越後の雪深い寒村が舞台に選ばれたかは不明です。ただ、重要な原点である謡曲、狂言がともに同村を舞台にしているので、そのあたりでなんらかの実話があったのかもしれません。
地頭 【RIZAP COOK】
じとう。鎌倉時代の地頭と異なり、江戸時代のそれは諸大名の家臣で、その土地を知行している者の尊称です。領主の名代で、知行地の裁判や行政を司ります。つまり天領の代官のようなものでしょう。村役人は、名主、組頭、百姓代の村方三役をいいます。
孝行のほうび 【RIZAP COOK】
「青緡五貫文」は「孝行糖」にも登場しました。要するに、幕府の朱子学による統治のバックボーンとなった孝子奨励政策の一環です。
原典の一つである謡曲「松山鏡」では、亡母を慕って毎日鏡で自分の顔を見て、母親の面影をしのぶ娘の孝心の威徳により、地獄におとされようとした母の魂が救われて成仏得脱するという筋なので、この噺の孝行譚の要素はここらあたりからきたのでしょう。
丸刈りは厳罰 【RIZAP COOK】
「 大山詣り 」でも触れましたが、江戸時代、俗人が剃髪して丸刈りになるのは、謹慎して人と交わりを絶つ証で、大変なことでした。
男でさえしかり。
女の場合、髪を切るのは尼僧として仏門に入る以外は、たとえば不義密通の償いなどで助命する代りに懲罰として丸刈りにされる場合がほとんどでした。
昔は「髪は女の命」といわれ、むごい見せしめとされたわけです。
これは万国共通なのでしょうか。
フランスなどで戦時中、ナチに協力したり、ドイツ兵の愛人になっていた女性をリンチで丸刈りにした例がありました。
イタリア映画『マレーナ』で、そんなシーンが見られました。
落語では「大山詣り」ではおかみさんたちを、「剃刀(坊主の遊び)」ではお女郎さんを、それぞれ丸刈りにしています。
インチキなまり 【RIZAP COOK】
八代目文楽が『芸談 あばらかべっそん』でこの噺について次のように語っています。
「……完全な越後の言葉でしゃべると全国的には分からなくなってしまいます。ですから、やはり落語の田舎言葉でやるよりないと思いますネ。(中略)じつは我々の祖先が今いったようなことを考えて、うそは百も承知で各国共通の田舎言葉をこしらえてくれたのだとおもっています」
落語発祥のこの「インチキなまり」。
いちいち方言を調べるのがめんどうな小説家にとっても調法なものらしく、今もしばしば散見されます。
| ことば | よみ | いみ |
|---|---|---|
| 青緡 | あおざし | 青繦。銭の穴に紺染めの麻縄を差し通して銭を結び連ねたもの |
| 貫文 | かんもん | 銭1000文を１貫。江戸期では960文を１貫 |
| 宝篋の鏡の喩 | ほうきょうのかがみのたとえ | |
| 東頸城郡 | ひがしくびきぐん | 新潟県 |
| 八咫鏡 | やたのかがみ | 三首の神器の一 |
| 葛籠 | つづら | |
| 北越雪譜 | ほくえつせっぷ | 江戸後期の地誌。鈴木牧之の著作 |
| 累伝説 | かさねでんせつ |
成城石井 演目 噺家 ことば 志ん生 円朝迷宮 むだぐち 故事成語 千字寄席
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