さるまるだゆう
【どんな？】
「太夫」は「だゆう」と読みます。
俳句に凝っている馬子。
乗り合わせた江戸っ子はひとつからかってやろうと。
俳句や和歌が飛び出る道中舞台の都鄙ものの滑稽噺。
【あらすじ】
昔の旅は命がけ。
友達と泣きの涙で水杯を交わし、東海道を西に向かった男、原宿の手前で雇った馬子が、俳句に凝っているというので、江戸っ子ぶりを見せびらかしてやろうと、
「オレは『今芭蕉』という俳句の宗匠だ」
とホラを吹く。
そこで馬子が、
「この間、立場の運座で『鉢たたき』という題が出て閉口したので、ひとつやって見せてくれ」
と言い出す。
先生、出まかせに
「鉢たたき カッポレ一座の 大陽気」
とやってケムに巻いたが、今度は「くちなし」では、と、しつこい。
「くちなしや 鼻から下が すぐにあご」
だんだん怪しくなる。
すると、また馬子が今度は難題。
「『春雨』という題だが、中仙道から板橋という結びで、板か橋の字を詠み込まなくてはならない」
と言うと、やっこさん、すまし顔で
「船板へ くらいつきけり 春の鮫」
「それはいかねえ。雨のことだ」
「雨が降ると、鮫がよく出てくる」
。そうこうしているうちに、馬子の被っている汚い手拭いがプンプンにおってくるのに閉口した今芭蕉先生、新しいのを祝儀代わりにやると、馬子は喜んで
「もうそろそろ馬を止めるだから、最後に紅葉で一句詠んでおくんなせえ」
と頼む。
しかたがないので
「奥山に 紅葉踏み分け 鳴く鹿の 声聞く時ぞ 秋は来にけり」
と聞いたような歌でごまかす。
そこへ向こうから朋輩の馬子が空馬を引いてきて
「作、どうした。新しい手拭いおっ被って。アマっ子にでももらったのか」
「なに、馬の上にいる猿丸太夫にもらった」
【しりたい】
江戸っ子、じつは「猿」
原話は、宝暦５年(1755)刊、京都で刊行の笑話本『口合恵宝袋』中の「高尾の歌」です。
これは、京の高尾へ紅葉狩りに行った男の話。
帰りに雇った駕籠かきに、歌を詠んだかと聞かれ、「奥山の……」の歌でごまかす筋は、まったく同じで、オチも同一です。
十返舎一九の『東海道中膝栗毛』でも、箱根で「猿丸太夫」をめぐる、そっくり同じようなやりとりがあり、これをタネ本にしたことがわかります。
江戸や京大坂の人が、旅先で、在所の人を無知と侮り、手痛い目にあう実話は、けっこうありました。
オチは、馬子が「奥山」の歌を知っていて皮肉ったわけです。
深読みをすれば、知ったかぶりの江戸っ子を、「猿」と嘲る、痛烈な風刺ともとれます。
円朝も演じた噺
この噺の、江戸を出発するところ、俳句の問答を除いた馬子とのくだりは、「三人旅」にそっくりなので、これを改作したものと思われます。
小咄だったのを、「三人旅」から流用した発端を付け、一席に独立させたものなのでしょう。
古くは、三遊亭円朝(出淵次郎吉､1839-1900)が「道中の馬子」の題で速記を残しています。
大正13年(1924)の、三代目柳家小さん(豊島銀之助､1857-1930)の速記も残っていますが、今はすたれた噺です。
猿丸太夫
正体不明の歌人です。生没年、伝記は一切不明。
「猿丸太夫集」なる歌集はありますが、そこに採られている歌は、当人の作と確認されたものが一首もありません。
「小倉百人一首」に「奥山に」が選ばれていますが、これが実は『古今和歌集』の「よみ人しらず」の歌であることから、平安時代の歌人といわれます。
別に、柿本人麻呂説もあります。
運座
うんざ。各人各題、あるいは一つの題について俳句を作り、互選しあう会です。
座には宗匠、執筆(＝記録係)、連衆(句の作り手)で成り立ちます。
18世紀末の安永・天明期以後、俳諧(俳句)人口は全国的に広がり、同時に高尚さが薄れて遊芸化しました。
したがって、この噺のような馬子が俳句に凝ることも、十分考えられたのです。
江戸後期の日本人の教養レベルは、われわれが想像するよりはるかに高かったわけです。われわれ現代人の教養は劣化しています。
馬子などの多くは非識字者であるはず、と思われていました。それが字を知っているばかりか、江戸っ子なんかよりもはるかに博識であるという、落語的な逆転の発想がみられます。
赤ん坊が大男を投げ飛ばすような、小気味いい構図です。