あわびのし
【どんな？】
間抜け亭主の噺。
賢い女房が金をこさえる手立てに
ご祝儀をレバレッジする知恵。
別題：生貝 生貝のし 祝いのし 鮑貝(上方)
★★
【あらすじ】
ついでに生きているような、おめでたい男。
今日も仕事を怠けたので、銭が一銭もなく、飯が食えない。
すきっ腹を抱えて、かみさんに
「なにか食わしてくれ」
とせがむと、
「おまんまが食いたかったら田中さんちで五十銭借りてきな」
と言われる。
いつ行っても貸してくれたためしがない家だが、かみさんが
「あたしからだっていえば、貸してくれるから」
その通りになった。つまりは信用の問題。
所帯は全部、しっかり者のかみさんが切り盛りしているのを、みんな知っている。
借りた五十銭持って帰り、
「さあ、飯を」
と催促するとかみさんは、
「まだダメだよ」
今度は
「この五十銭を持って魚屋で尾頭付きを買っておいで」
と命じる。
「今度大家のところの息子が嫁を迎えるので、そのお祝いだと言って尾頭付きを持っていけば、祝儀に一円くれるから、その金で米を買って飯を食わせてやるよ」
と言うのだ。
ところが、行ってみると鯛は五円するので、しかたがないから、あわび三杯、十銭まけてもらい、買って帰るとかみさん、渋い顔をしたが、まあ、この亭主の脳味噌では、と諦め、今度は口上を教える。
「こんちはいいお天気でございます。うけたまりますれば、お宅さまの若だんなさまにお嫁御さまがおいでになるそうで、おめでとうございます。いずれ長屋からつなぎ(長屋全体からの祝儀)がまいりますけれど、これはつなぎのほか(個人としての祝い)でございます」
長くて覚えられないので、かみさんの前で練習するが、どうしても若だんなを「バカだんな」、嫁御を「おにょにょご」、つなぎを「つなみ」と言ってしまう。
それでも
「ちゃんと一円もらってこないと飯を食わせずに干し殺すよ」
と脅かされ、極楽亭主、のこのこと出かけていく。
大家に会うといきなりあわびをどさっと投げ出し、
「さあ、一円くれ」
早速、口上を始めたはいいが、案の定、「バカだんな」に、「おにょにょご」「津波」を全部やってしまった。
腹を立てた大家、
「あわびは『磯のあわびの片思い』で縁起が悪いから、こんなものは受け取れねえ」
と突っ返す。
これでいよいよ干し殺しかとしょげていると、長屋の吉兵衛に出会ったので、これこれと話すと、吉兵衛は
「『あわびのどこが縁起が悪いんだ。おめえんとこに祝い物で、ノシが付いてくるだろう。そのノシを剥がして返すのか。あわびってものは、志州鳥羽浦で海女が採るんだ。そのアワビを鮑のしにするには、仲のいい夫婦が布団に鮑を敷いて一晩かかって伸ばさなきゃできねえんだ。それをなんだって受け取らねえんだ。ちきしょーめ、一円じゃ安い。五円よこせ』って、尻をまくって言ってやれ」
とそそのかす。
「尻まくれねえ」
「なぜ」
「サルマタしてねえから」
そこで大家の家に引き返し、今度は言われた通り威勢よく、
「一円じゃ安いや。五円よこせ五円。いやなら十円にまけてやる……ここで尻をまくるとこだけど、事情があってまくらねえ」
【しりたい】
志ん生が得意に
原話は不詳。上方落語「鮑貝」を明治中期に東京に移植したものです。
五代目古今亭志ん生(美濃部孝蔵､1890.6.5-1973.9.21)が得意とした噺です。亭主が口上を言えずにもどかしいところが笑いを誘います。
ほかには、六代目春風亭柳橋(渡辺金太郎､1899-1979)、二代目三遊亭百生(小河真之助､1895-1964､桂梅団治改め)、六代目古今亭志ん橋(小椋幸彦､1944.8.17-2023.10.8)、三遊亭小遊三なども。
古いオチは、大家が「丸い『の』の字ではなく、つえを突いたような形の『乃』の字があるが、あれはどういうわけだ？」と聞くと、ぼんくら亭主が「あれはアワビのおじいさんです」というもの。
大阪では、「生貝をひっくり返してみなはれ。裏はつえ突きのしの形になってある」となりますが、「つえ突きのし」という言葉が、戦後、わかりにくくなったので、志ん生が「サルマタしてねえ」という前のセリフを生かして、多少シモがかったオチに改めたのでしょう。
大阪では、さらに「カタカナの『シ』の字のしは？」と聞かれ、「あれは生貝がぼやいているところや」「アワビがぼやくかい」「アワビやさかい、ぼやく。ほかの貝なら、口を開きます」と落とす場合がありますが、なんだか要領を得ません。
同工の噺
忌みことばやご祝儀を学べる、教訓じみた噺。当時もそのような役割を果たしていたのでしょう。
「胡椒の悔やみ」「子ほめ」「松竹梅」「高砂や」なども同類の噺。
聴く側の視点を変えれば、「熊の皮」と同類ともいえます。間抜けな亭主と賢くて利にさとい女房との組み合わせは、同工です。
磯の鮑の片思い
鮑の貝殻が片面だけ、つまり巻き貝なので「片思い」と掛けた洒落です。それだけのことです。
「磯の鮑の片思い」「鮑の貝の片思い」と、片思いのたとえに今でも使われます。鮑は古来、食料や儀式にの肴、進物などに用いられました。「鮑玉」「鮑白玉」は、真珠をさします。
「鮑結び」は、ひもの飾り結びのひとつで、中央に一つ、左右に二つの輪を作る結び方です。輪は真珠の形状からの発想で和にも通じました。貝殻は猫がえさを食べる、猫の皿になるのが通り相場でした。
昔は「現物」使用
熨斗は元来、「あわびのし」だけを指しました。というのも、昔は生のアワビの一片を方形の紙に包み、祝いののしにしたからで、婚礼の引き出物としてあわびのしを贈る習慣は16世紀ごろからあったそうです。
不祝儀の場合は、のしを付けないのが古くからの習わしでした。この噺で語られる通り、あわびのしは志州特産で生産量も少ないため、時代が下るにつれ、簡略なものとして「の」「乃」「のし」などと書いたものが代用されるようになりました。
現在では品物の包みに水引きを掛け、その右肩に小さな黄色い紙を四角い紙で包んだのが本格で高級品。水引きとは、進物用の包み紙などを結ぶのに使う紙糸で、細いこよりに水のりを引いて干し固めたもの。
今はほとんどその形を印刷したもので済ますので、あの形がなにを表すのか忘れられているかもしれません。
この噺でのポイントは、仲のよい夫婦が一晩かけてのしをつくる、というところ。
「 あわびってものは、志州鳥羽浦で海女が採るんだ。そのアワビを鮑のしにするには、仲のいい夫婦が布団に鮑を敷いて一晩かかって伸ばさなきゃできねえんだ 」と吉兵衛は言っています。
鮑を下に敷いた布団の上で一晩中睦事をいたした果てのあわびのし、ということです。
現代人から見ればずいぶんエロいことしてるなと思えますが、古い日本人はそんなことをふつうにわきまえていて、それ自体、縁起よいと祝う感覚を持ち合わせていました。
生産→豊穣→子孫繁栄といった具合にです。
明治より以前の日本人が性に対しておおらかだったのですね。
かなりおおざっぱですが、日本人の美風でしょう。
のしあわび
「あわびのし」も「のしあわび」も同じ意味です。
鮑の肉を薄く削るように切って(リンゴの皮をむくように長く伸ばして)、それを引き伸ばして干したものです。
初めは食用でしたが、儀式用の肴(引き出物、おまけ、つまみ。「さか」は酒、「な」は副食物の意)に使ったり、祝いごとの贈り物に添えたりしました。
「打ち鮑」とも。「のし」は「熨斗」で「のす(「伸ばす」の古代語)」の意がありました。
【語の読みと注】
尾頭付き おかしらつき
熨斗 のし
志州 ししゅう：志摩国。三重県の一部
鳥羽 とば：志摩の海岸。鳥羽浦
鮑玉 あわびたま：真珠のこと
鮑白玉 あわびしらたま：真珠のこと