500題超。演目ごと1000字にギュッと。どこよりも深くわかりやすく。
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
【どんな？】
紋三郎稲荷とは笠間稲荷のことなんですね。
茨城県が江戸落語に登場するとはビックリ。
【あらすじ】
常陸国(茨城県)笠間八万石、牧野越中守の家臣、山崎平馬。
参勤交代で江戸勤番に決まったが、風邪をひき、朋輩より二、三日遅れて国元を出発した。
もう初冬の旧暦十一月で、病み上がりだから、かなり厚着をしての道中。
取手の渡しを渡ると、往来に駕籠舁きが二人。
病後でもあり、風も強いので乗ることにし、駕籠舁きが八百文欲しいと言うのを、気前よく酒手(チップ)込みで一貫文はずんだ。
途中、心地よくうとうとしているうち、駕籠舁きの後棒が先棒に、この節は値切らなければ乗らない客ばかりなのに、言い値で乗るとはおかしい、お稲荷さまでも乗っけたんじゃねえかと話しているのが、耳に入った。
はて、どういうわけでそう言うのかとよく考えると、寒いので背割羽織の下に、胴服といって狐の毛皮を着込んでいる。
その毛皮の尻尾がはみ出し、駕籠の外に先が出ているから、稲荷の化身の狐と間違われたことに気づく。
洒落気がある平馬、からかってやろうと尻尾を動かすと、駕籠舁きは仰天。
そこで、「わしは紋三郎(稲荷)の眷属(親類)だ」と出まかせを言ったから、駕籠舁きはすっかり信じ込む。
その上、途中の立て場でべらべら吹聴するので、ニセ稲荷はすっかり閉口。
松戸の本陣の主人、高橋清左衛門なる者が大変に紋三郎稲荷を信仰しているため、平馬はそこに連れていかれる。
下りて駕籠賃を渡すと駕籠舁き、
「木の葉に化けるなんてことは……」
「たわけたことを申せ。それは野狐のすることだ」
主人の清左衛門、駕籠舁きから話を聞いて大喜び。
羽織袴で平馬の部屋に現れ
「紋三郎稲荷さまにお宿をいただくのは、冥加に余る次第にございます。中庭にささやかながらお宮をお祭りし、ご夫婦のお狐さまも祠においであそばします」
とあいさつしたから、平馬は
「駕籠舁きのやつ、ここの親父にまでしゃべった、どうも弱った」
と思ったが、いっそしばらく化け込もうと決める。
清左衛門が、夕食はおこわに油揚げなどと言い出すので、平馬はあわてて
「そんなものは初心者の狐のもので、わしほどになるとなんでも食うから、酒のよいのと、ここの名物の鯰鍋、鯉こくもよい」
えらくぜいたくな狐だと思いながら、粗相があってはと、主人みずから給仕する歓待ぶり。
平馬、酔っぱらって調子に乗り、「この間は王子稲荷と豊川稲荷の仲裁をした」などと吹きまくる。
そのうち近所の者が、稲荷さまがお泊まりと聞いて大勢「参拝」に押しかけたというので、平馬、
「それは奇特なことである。もし供物、賽銭などあらば申し受けると伝えよ」
「へへー」
喜んだ在所の衆、拝んでは部屋に再選を放り込んでいくので、平馬は片っ端から懐へ。
もうかったので、バレないうちにずらかろうと、縁側から庭に下り、切り戸を開けると一目散。
祠の下で見ていた狐の亭主、
「おっかあ」
「なんだい、おまいさん」
「化かすのは、人間にはかなわねえ」
【しりたい】
円生十八番、若手が復活 【RIZAP COOK】
原話は、寛政10年(1798)刊『無事志有意』中の「玉」。
明治から大正にかけ、四代目橘家円蔵(松本栄吉､1864-1922､品川の)が得意にした噺です。
これを門下の三遊亭円玉(1866-1921)が受け継ぎ、当時若手の、のちの二代目三遊亭円歌(田中利助､1890-1964)と六代目三遊亭円生(山﨑松尾､1900.9.3-79.9.3､柏木の)に伝えました。
円歌のレコードも残っていますが、その没(1964年)後は円生の独壇場で、CD「円生百席」収録の音源が現在、唯一のスタンダードとなっています。
その円生も「実は私は師匠のは一度も聞いたことがありません」と述べているので円蔵もめったにやる噺ではなかったのでしょう。
円生は、それまで笠間藩主を「牧さま」としていたのを史実通りに改めています。「牧野さま」で。
円生没後、継承者がありませんでした。
円生の弟子でありながら円歌から「紋三郎稲荷」を習った三遊亭好生(長坂静樹､1935.10.21-81.7.9､→三代目春風亭一柳)の例もありましたが、この因縁話は別の項目で。
2003年1月、ＴＢＳ落語研究会で柳家一琴が演じ、その後、入船亭扇辰や柳家小せんなどが手掛けるようになりました。
紋三郎稲荷 【RIZAP COOK】
茨城県笠間市の笠間稲荷の通称です。「胡桃下の稲荷」ともいいます。
「紋三郎」の通称の由来は、常陸国笠間藩(譜代)、牧野家初代藩主の牧野貞通(1707-49､日向延岡藩主→)の一族・牧野紋三郎(門三郎とも)にちなむものとされます。紋三郎自身が信心篤かったことによるのだそうです。
祭神は宇迦之御魂神(＝お稲荷さん)で、創建は白雉年間(650-654)。稲荷神は秦氏が連れてきた外来の神で、稲の神、つまりは生産、豊穣の神です。稲荷社のご神体はどこもこの神さまです。
「ウカ」は「ウケ」とも通じて、食や豊かさを象徴します。
伏見稲荷(京都府)、豊川稲荷(愛知県)とともに、日本三大稲荷の一つとされています。
異説は多いのですが、とりあえず。
初詣では、茨城県内では一の宮の鹿島神宮を抜いて第1位の動員80万人を数えます。
現在も、五穀豊穣の祭神として信仰を集めているということですね。
坂本九(大島九､1941.12.10-85.8.12､)は結婚式を笠間稲荷で挙げました。
坂本家は笠間稲荷の信心篤い一家だったのですね。坂本九自身は日本航空123便墜落事故に巻き込まれて、帰らぬ人となりました。残念。
そのかかわりからでしょうか、笠間市内のJR駅の発車メロディーは「上を向いて歩こう」が使われています。
笠間稲荷は東京にもあります。
牧野家の下屋敷跡に、笠間稲荷神社東京別社(中央区日本橋浜町2丁目)として建っています。明治21年(1888)、牧野家が本所緑町に引っ越すにあたって、跡地に分祀されました。現在の社殿は空襲での焼失後、復興されたものです。いまは、日本橋七福神の寿老神の役回りも担っています。
背割羽織 【RIZAP COOK】
別名「ぶっさき羽織」「ぶっさばき」とも呼びます。
武士が乗馬や旅行の際に着用した、背中の中央から下を縫い合わせていない羽織です。
稲荷信仰 【RIZAP COOK】
京都市伏見区の伏見稲荷大社を中心とした信仰。
神社は2,970社、摂社や末社は32,000社を超えるといわれています。しめて約35,000社。
八幡社の20,000社をはるかにしのいでいます。
東日本に広く分布しているようです。
稲荷神は渡来系の秦氏の氏神のため、もとは外来の神さまです。
秦氏は中央アジアから韓半島を経て渡ってきたといわれますから、稲荷神の本当の神はそこらへんの神さまなのでしょう。
一般にはウカノミタマノカミ(古事記では宇迦之御魂神、日本書紀では倉稲魂大神)とされています。
「ウカ」とか「ウケ」とかという古語は、食物や豊かさを意味します。
中世には伊勢神宮外宮にまつられるトヨウケビメ(古事記では豊宇気毘売神、日本書紀では記載なし)と同じ神とされるようになりました。
とはいえ、稲荷神社の祭神がウカノミタマノカミであるというのは室町後期以降です。
つまり、この神社の神がなにものなのかは、本当のところはよくわかりません。
日本の神さまには、いまだによくわからないのがけっこうあります。
稲荷というくらいですから農業神だったようですが、米が流通や商業とも深くかかわることから、商業神、漁業神、福神として平安時代から篤信されてきました。
豊かさをつかさどる神さまということで現代まで崇信されてきたのですね。
このような稲荷信仰の効用から想像すれば、秦氏は東西の十字路で豊穣と富裕の象徴とされるサマルカンドあたりから移ってきたのかもしれません。
教王護国寺(東寺)の鎮守でもあり、真言宗系とも深く結びついてきました。
神仏習合思想における稲荷神は、江戸時代までは仏教における十一面観音や聖観音を本地仏(本来の姿の仏)とされるとともに、江戸時代以降は荼枳尼天(夜叉、護法善神)とも同一視されてきました。
伏見稲荷大社の神宮寺(神社付属の寺。明治になるまでは普通にあった)である愛染寺でも荼枳尼天がまつられていました。
明治元年(1868)の神仏分離(→廃仏毀釈)後も、稲荷神を荼枳尼天としてまつる寺院があります。
その代表例は、豊川稲荷妙厳寺(愛知県豊川市、曹洞宗)と最上稲荷妙教寺(岡山市北区、日蓮宗)。最上稲荷では最上位経王大菩薩、八大龍王尊、三面大黒尊天の本地であるとされています。
このように稲荷神は、時代を経るとともに融通無碍にさまざまな神仏と融合合体して信仰を集めてきました。
これほどの篤信盛況ぶりは、稲とかかわる神であることで日本人に最も強い結びつきを示す神であったこと、秦氏や東寺といった巨大勢力と結ばれていたこと、下級宗教家によって、稲荷ずし、お狐さま、正一位(稲荷神の神階で最高位)といった、わかりやすい状態で布教されていったことが大きいのでしょう。
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
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【どんな？】
ご存じ、与太郎の商売。
屑物売りで抱腹絶倒の噺が生まれます。
別題：道具の開業 露天の道具屋
【あらすじ】
神田三河町の大家、杢兵衛の甥の与太郎。
三十六にもなるが頭は少し鯉のぼりで、ろくに仕事もしないで年中ぶらぶらしている。
この間、珍しくも商売気を出し、伝書鳩を売ったら、自分の所に帰ってくるから丸もうけだとうまいことを考えたが、鳥屋に帰ってしまってパー、という具合。
心配したおじさん、自分が副業に屑物を売る道具屋をやっているので、商売のコツを言い聞かせ、商売道具一切を持たせて送り出す。
その品物がまたひどくて、おひなさまの首が抜けたのだの、火事場で拾った真っ赤に錆びた鋸だの、はいてひょろっとよろけると、たちまちビリッと破れる「ヒョロビリの股引き」だので、ろくなものがない。
「元帳があるからそれを見て、倍にふっかけて後で値引きしても二、三銭のもうけは出るから、それで好きなものでも食いな」
と言われたので、与太郎、早くも舌なめずり。
やってきたのが蔵前の質屋、伊勢屋の脇。
煉瓦塀の前に、日向ぼっこしている間に売れるという、昼店の天道干しの露天商が店を並べている。
いきなり
「おい、道具屋」
「へい、なにか差し上げますか」
「おもしれえな。そこになる石をさしあげてみろい」
道具屋のおやじ、度肝を抜かれたが、ああ、あの話にきいている杢兵衛さんの甥で、少し馬……と言いかけて口を押さえ、品物にはたきをかけておくなど、商売のやり方を教えてくれる。
当の与太郎、そばのてんぶら屋ばかり見ていて、上の空。
最初の客は、大工の棟梁。
釘抜きを閻魔だの、ノコが甘いのと、符丁で言うからわからない。
火事場で拾った鋸と聞き、棟梁は怒って行ってしまう。
「見ろ、小便されたじゃねえか」
つまり、買わずに逃げられたこと。
次の客は隠居。
「唐詩選」の本を見れば表紙だけ、万年青だと思ったらシルクハットの縁の取れたのと、ろくな代物がないので渋い顔。
毛抜きを見つけて髭を抜きはじめ、
「ああ、さっぱりした。伸びた時分にまた来る」
その次は車屋。
股引きを見せろと言う。
「あなた、断っときますが、小便はだめですよ」
「だって、割れてるじゃねえか」
「割れてたってダメです」
これでまた失敗。
お次は田舎出の壮士風。
「おい、その短刀を見せんか」
刃を見ようとするが、錆びついているのか、なかなか抜けない。
与太郎も手伝って、両方からヒノフノミィ。
「抜けないな」
「抜けません」
「どうしてだ」
「木刀です」
しかたがないので、鉄砲を手に取って
「これはなんぼか」
「一本です」
「鉄砲の代じゃ」
「樫です」
「金じゃ」
「鉄です」
「ばかだな、きさま。値じゃ」
「音はズドーン」
底本：五代目柳家小さん
【しりたい】
円朝もやった 【RIZAP COOK】
古くからある小咄を集めてできたものです。
前座の修行用の噺とされますが、三遊亭円朝(出淵次郎吉､1839-1900)の速記も残っています。
大円朝がどんな顔でアホの与太郎を演じたのか、ぜひ聴いてみたかったところです。
切り張り自在 【RIZAP COOK】
小咄の寄せ集めでどこで切ってもよく、また、新しい人物(客)も登場させられるため、寄席の高座の時間調整には重宝がられます。
したがって、オチは数多くあります。
初代三遊亭円遊(竹内金太郎､1850-1907､鼻の､実は三代目)のは、小刀の先が切れないので負けてくれと言われ、「これ以上負けると、先だけでなく元が切れない(＝原価割れ)」というものです。
そのほか、隠居の部分で切ったり、小便されたくだりで切ることもあります。
侍の指が笛から抜けなくなり、ここぞと値をふっかけるので「足元を見るな」「手元を見ました」というもの、その続きで、指が抜けたので与太郎があわてて「負けます」と言うと、「抜けたらタダでもいやだ」とすることも。
八代目林家正蔵(岡本義､1895-1982､彦六)は、侍の家まで金を取りに行き、格子に首をはさんで抜けなくなったので、「そちの首と、身どもの指で差っ引きだ」としていました。
天道干し 【RIZAP COOK】
てんとうぼし。
露天の古道具商で、昼店でむしろの上に古道具、古書、荒物などを敷き並べただけの零細な商売です。
実態もこの噺に近く、ほとんどゴミ同然でロクなものがなかったらしく、お天道さまで虫干しするも同様なのでこの名がつきました。
品物は、古金買いなどの廃品回収業者から仕入れるのが普通です。
こうした露天商に比べれば、「火焔太鼓」の甚兵衛などはちゃんとした店舗を構えているだけ、ずっとましです。
くすぐりあれこれ 【RIZAP COOK】
与太郎が伯父さんに、ねずみの捕り方を教える。
｢わさびおろしにオマンマ粒を練りつけてね、ねずみがこう、夜中にかじるでしょ。土台がわさびおろしだからねずみがすり減って、朝には尻尾だけ。これがねずみおろしといって」
三脚を買いに来た客に。
「これがね、二つ脚なんで」
「それじゃ、立つめえ」
「だから、石の塀に立てかけてあるんです。この家に話して、塀ごとお買いなさい」
五代目柳家小さん(小林盛夫､1915-2002)では、隠居が髭を剃りながら与太郎の身の上を
「おやじの墓はどこだ」
まで長々聞く。
これを二回繰り返し、与太郎がそっくり覚えて先に言ってしまうという、「うどんや」の酔っ払いのくだりと同パターンのリピートくすぐり。
弓と太鼓で「どんかちり」 【RIZAP COOK】
意外なことですが、落語には「弓矢」があまり出てきません。
刀剣と違って弓矢は、町民には縁遠いものだったのでしょうか。
ところが、浅草などの盛り場には「土弓場」という店がありました。土を盛ったあづちに掛けた的を「楊弓」で射る遊びを客にさせる店です。
土弓場は、寛政年間(1789-1801)には「楊弓場」と混同していました。
土弓場は「矢場」ともいいます。客を接待する店の女はときに売春もしました。
男たちは弓よりもこっちが目的だったのですね。
この女たちを「矢場女」「土弓むす」「矢取り女」などと呼びました。
店はおしなべて、寺社仏閣の境内に設けた「葭簀張り」にあったそうです。
葭簀張りというのは「ヒラキ」といわれていた、簡易な遊芸施設です。葭簀張りというのがその施設名だったのです。
明治中頃まで栄えていました。
土弓場は「どんかちり」とも呼ばれていました。
店でつるした的の後ろに太鼓をつるし、弓が的に当たると後ろの太鼓が「かちり」と鳴り、はずれると「どん」と鳴るため、二つ合わせて「どんかちり」と。転じて、歌舞伎囃子でも「どんかちり」と呼びました。
弓と太鼓は性的な連想をたやすく膨らませてくれます。
土弓場へけふも太鼓を打ちに行き 十三30
江戸人はこうも暇だったのでしょうか。
今なら駅前のパチンコ店に繰り出すようなものでしょう。
もうそれもないか。
吉原に行くには少々覚悟がいるような手合いが、安直に出入りできる遊び場だったと想像できます。
楊弓について 【RIZAP COOK】
混同された「楊弓」についても記しておきます。
こちらは、長さ2尺8寸(約85cm)の遊び用の小弓のことです。
古くは楊柳、つまりはやなぎの木でつくっていたからだそうです。
雀を射ることもあったため、雀弓とも呼ばれていました。
唐の玄宗が楊貴妃と楊弓をたのしんだ故事があります。
そこで江戸の人は、楊弓は中国から渡来したものと思っていました。
いずれにしても、9寸(約27cm)の矢を、直径3寸(約9cm)の的に向けて、7間半(約13.5m)離れて座ったまま射る遊びです。
その歴史は古く、平安時代には子供や女房の遊び道具でした。
室町時代でも公家の遊び道具で、七夕行事にも使われたそうです。
江戸時代になると、広く伝わって各所で競技会も開かれました。
寛政年間(1789-1801)には、寺社の境内や盛り場に「楊弓場」が登場。これは主に上方での呼称だったようです。
江戸ではこの頃になると「土弓場」と混同されていきます。
江戸では「矢場」とも呼ばれて、土弓場とごちゃごちゃに。
金紙張りの1寸の的、銀紙張りの2寸の的などを使って、賭け的遊びもしたそうですが、賭博までは発達しなかったといいます。
理由は安易に想像できます。モノの出来具合がヤワで粗末だったからでしょうね。
それよりも、矢場は矢取り女という名の私娼の表看板になっていきました。
男たちの主眼はこっちに移ったのです。
江戸の遊び人は女性の陰部を的にたとえてにんまりしたわけです。
となると、上の川柳も意味深です。
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
【どんな？】
骨董を題材にした前座噺。
小気味いい言い立てが聴きどころです。
耳に楽しい一席。
別題：長口上 骨皮 夕立 与太郎
【あらすじ】
骨董屋のおじさんに世話になっている与太郎。
少々頭に霞がかかっているので、それがおじさんの悩みのタネ。
今日も今日とて、店番をさせれば、雨宿りに軒先を借りにきた、どこの誰とも知れない男に、新品の蛇の目傘を貸してしまって、それっきり。
おじさんは
「そういう時は、傘はみんな使い尽くして、バラバラになって使いものにならないから、焚き付けにするので物置へ放り込んであると断るんだ」
と叱った。
すると、鼠が暴れて困るので、猫を借りに来た人に
「猫は使いものになりませんから、焚き付けに……」
とやった。
「ばか野郎、猫なら『さかりがついてとんと家に帰らなかったが、久しぶりに戻ったと思ったら、腹をくだして、粗相があってはならないから、またたびを嘗めさして寝かしてある』と言うんだ」
おじさんがそう教える。
おじさんに目利きを頼んできた客に、与太郎は、
「家にも旦那が一匹いましたが、さかりがついて……」
こんな調子で、小言ばかり。
次に来たのは上方者らしい男だが、なにを言っているのかさっぱりわからない。
「わて、中橋の加賀屋佐吉方から参じました。先度、仲買いの弥市の取り次ぎました道具七品のうち、祐乗、宗乗、光乗三作の三所物並びに備前長船則光、四分一ごしらえ横谷宗珉小柄付きの脇差、柄前はな、旦那はんが鉄刀木やといやはって、やっぱりありゃ埋もれ木じゃそうにな、木が違うておりまっさかいなあ、念のため、ちょっとお断り申します。自在は、黄檗山金明竹、寸胴の花いけには遠州宗甫の銘が入っております。織部の香合、のんこの茶碗、古池や蛙とびこむ水の音、と申します。あれは、風羅坊正筆の掛け物で、沢庵、木庵、隠元禅師貼り交ぜの小屏風、あの屏風はなあ、もし、わての旦那の檀那寺が、兵庫におましてな、この兵庫の坊主の好みまする屏風じゃによって、表具へやって兵庫の坊主の屏風にいたしますと、かようにおことづけを願います」
「わーい、よくしゃべるなあ。もういっぺん言ってみろ」
与太郎になぶられ、三べん繰り返されて、男はしゃべり疲れて帰ってしまう。
おばさんも聞いたが、やっぱりわからない。
おじさんが帰ってきたが、わからない人間に報告されても、よけいわからない。
「仲買いの弥市が気がふれて、遊女が孝女で、掃除が好きで、千ゾや万ゾと遊んで、しまいに寸胴斬りにしちゃったんです。小遣いがないから捕まらなくて、隠元豆に沢庵ばっかり食べて、いくら食べてものんこのしゃあ。それで備前の国に親船で行こうとしたら、兵庫へ着いちゃって、そこに坊さんがいて、周りに屏風を立てまわして、中で坊さんと寝たんです」
「さっぱりわからねえ。どこか一か所でも、はっきり覚えてねえのか」
「たしかか、古池に飛び込んだとか」
「早く言いなさい。あいつに道具七品が預けてあるんだが、買ってったか」
「いいえ、買わず(蛙)です」
【しりたい】
ネタ本は狂言 【RIZAP COOK】
前後半で出典が異なり、前半の笠を借りに来る部分は、狂言「骨皮」をもとに、初代石井宗叔(？-1803)が小咄「夕立」としてまとめたものをさらに改変したとみられます。
類話に享和２年(1802)刊の十返舎一九作「臍くり金」中の「無心の断り」があり、現行にそっくりなので、これが落語の直接の祖形でしょう。
一九はこれを、おなじみ野次喜多の『続膝栗毛』にも取り入れています。
「夕立」との関係は、「夕立」が著者没後の天保10年(1839)の出版(『古今秀句落し噺』に収録)なので、どちらがパクリなのかはわかりません。
後半の珍口上は、初代林屋正蔵(1781-1842)が天保５年(1834)刊の自作落語集『百歌撰』中に入れた「阿呆の口上」が原話。
これは与太郎が笑太郎となっているほかは弥市の口上の文句、「買わず」のオチともまったく同じです。
前半はすでに文化４年(1807)刊の落語ネタ帳『滑稽集』(喜久亭寿曉)に「ひん僧」の題で載っているので、江戸落語としてはもっとも古いものの一つです。
前後を合わせて「金明竹」として一席にまとめられたのは、明治時代になってからと思われます。
「骨皮」のあらすじ 【RIZAP COOK】
シテが新発意(出家したての僧)で、ワキが住職。
檀家の者が寺に笠を借りに来るので、新発意が貸してやり、住職に報告したところ、ケチな住職が「辻風で骨皮バラバラになって貸せないと断れ」と叱る。次に馬を借りに来た者に笠の口上で断ると、住職は「バカめ。駄狂い(発情による乱馬)したと断れ」。今度はお経を頼みに来た者に、「住職は駄狂い」と断った。聞いた住職が怒り、新発意が「お師匠さまが門前の女とナニしているのは『駄狂い』だ」と口答えして、大ゲンカになる筋立て。
ボタンの掛け違いの珍問答は、民話の「一つ覚え」にヒントを得たとか。
「夕立」のあらすじ 【RIZAP COOK】
主人公(与太郎)は権助、ワキが隠居。笠、猫と借りに来るくだりは現行と同じです。
三人目が隠居を呼びに来ると、「隠居は一匹いますが、糞の始末が悪いので貸せない」。隠居が怒って「疝気が起こって行けないと言え」と教えると次に蚊いぶしに使う火鉢を借りに来たのにそれを言い、どこの国に疝気で動けない火鉢があると、また隠居が叱ると権助が居直って「きんたま火鉢というから、疝気も起こるべえ」
石井宗叔は医者、幇間、落語家を兼ねる「おたいこ医者」で、長噺の祖といわれる人。
東京に逆輸入 【RIZAP COOK】
この噺、前半の「骨皮」の部分は、純粋な江戸落語のはずながらなぜか幕末には演じられなくなっていて、かえって上方でよく口演されました。
明治になってそれがまた東京に逆輸入され、後半の口上の部分が付いてからは、四代目橘家円喬(柴田清五郎､1865-1912)、さらに三代目三遊亭円馬(橋本卯三郎､1882-1945､大阪→東京)が得意にしました。
円喬は特に弥市の京都弁がうまく、同じ口上を三回リピートするのに、三度とも並べる道具の順序を変えて演じたと、六代目三遊亭円生(山﨑松尾､1900-79､柏木の)が語っています。
代表的な前座の口慣らしのための噺として定着していますが、先の大戦後は五代目古今亭志ん生(美濃部孝蔵､1890-1973)、六代目円生、三代目三遊亭金馬(加藤専太郎､1894-1964)など、多数の大看板が手がけました。
なかでも金馬は、昭和初期から戦後にかけ、流麗な話術で「居酒屋」と並び十八番としました。ＣＤは三巨匠それぞれ残っています。
口上の舌の回転のなめらかさでは金馬がピカ一だったでしょう。志ん生は、前半部分を再び独立させて演じ、後半はカットしていました。十代目柳家小三治(郡山剛蔵､1939-2021)のもあります。
言い立ての中身
この噺の言い立て、要は道具七品を説明しているのです。整理してみましょう。
その１ 備前長船則光の脇差
脇差とは一般的な日本刀よりも短い刀剣。後藤祐乗(1440-1512、初代)、後藤宗乗(1461-1538、二代)、後藤光乗(1529-1620、四代)は後藤家の金工。後藤は金細工の流派。三所物とは、刀の柄の目貫、小柄、笄の三品で、備前長船の柄の拵(飾り)。目貫は柄の中央の表裏に据えられた小さな金具。小柄は刀の鞘に付けられた細工用の小刀。笄は刀の差表に挿しておき、髪をなでつけるのに用いるもの。拵えとは刀の外装。横谷宗珉の四分一分(銀と銅の合金、その割合で、灰黒色の金物)とは小柄の拵のこと。柄前とは刀の柄、刀の柄の体裁、柄のつくりをさします。柄前は鉄刀木ではなく埋もれ木。埋もれ木とは地層中に埋もれて化石ようになった樹木。ここでは、三所物と脇差で一品と数えているようです。
その２ 金明竹の自在鉤
自在鉤とは、囲炉裏の上にぶら下がっている金属製の鉤をつなげた竹のこと。金明竹とは、マダケの栽培品種。稈(茎のこと)、枝は黄色を帯び、緑条が入ります。竹の皮は黄色。別名は、しまだけ、ひょんちく、あおきたけ、きんぎんちく、べっこうちく。
その３ 金明竹の花いけ
金明竹を寸胴に切った素朴な花いけ。寸胴は上から下まで同じように太いこと。遠州宗甫は小堀遠州のこと。小堀遠州(1579-1647)は茶人。宗甫の銘(器物に刻み記した作者の名前)が入った花いけですが、華道遠州という生花の流派があります。小堀遠州を祖と仰いでいます。これとは別に、茶道には遠州流という流派があります。
その４ 織部の香合
織部は古田織部(1544-1614)。武将で茶人。利休七哲の一人です。織部が作った香合。香合とは茶道で香を入れる蓋付き容器です。
その５ のんこの茶碗
のんことは、楽焼本家の三代目楽吉左衛門家当主の楽道入(1599-1656)の俗称。ここでは、道入の作った楽焼茶碗のことです。
その６ 松尾芭蕉の掛け軸
風羅坊とは松尾芭蕉(1644-94)の坊号。正筆は真筆。芭蕉が書いた掛け軸ということですね。
その７ 沢庵、木庵、隠元禅師貼り交ぜの小屏風
三人の僧侶がそれぞれに記した書を、ひとつの屏風に貼り合わせたもの。貼り交ぜの常識では、隠元隆琦(1592-1673)、木庵性瑫(1611-84)、即非如一(1616-1671)の三人が一般的で、これは煎茶に用いる道具です。三者とも黄檗宗の高僧です。沢庵宗澎(1573-1646)のは抹茶に用いるもの。ですから、沢庵、木庵、隠元の貼り交ぜはありません。こういうところは落語的ですね。
祐乗 【RIZAP COOK】
後藤祐乗(1440-1512)は室町時代の装剣彫刻の名工です。足利義政の庇護を受け、特に目貫にすぐれた作品が多く残ります。
後藤光乗(1529-1620)はその曽孫で、やはり名工として織田信長に仕えました。
長船 【RIZAP COOK】
長船は鎌倉時代の備前国(岡山県)の刀工・長船氏。備前派、長船派といわれる刀工グループです。
祖の光忠は鎌倉時代の人。子の長光(1274-1304)、弟子の則光など、代々名工を生みました。
宗珉 【RIZAP COOK】
横谷宗珉(1670-1733)は江戸時代中期の金工で、絵画風彫金の考案者。小柄や獅子牡丹などの絵彫りを得意にしました。
金明竹 【RIZAP COOK】
中国福建省原産の黄金色の名竹です。
福建省の黄檗山万福寺から日本に渡来し、黄檗宗の開祖となった隠元隆琦(1592-1673)が、来日して宇治に同名の寺を建てたとき、この竹を移植し、それが全国に広まりました。
観賞用、または筆軸、煙管の羅宇などの細工に用います。隠元には多数の工匠が同行し、彫刻を始め日本美術に大きな影響を与えましたが、金明竹を使った彫刻もその一つです。
漱石がヒントに？ 【RIZAP COOK】
『吾輩は猫である』の中で、二絃琴の師匠の飼い猫・三毛子の珍セリフとして書かれている「天璋院様の御祐筆の妹の御嫁に行った先きの御っかさんの甥の娘」。
これは、落語マニアで三代目柳家小さん(豊島銀之助､1857-1930)や初代三遊亭円遊(竹内金太郎､1850-1907､鼻の､実は三代目)がひいきだった漱石が「金明竹」の言い立てからヒントを得たという説(半藤一利氏)があります。
落語にはこの手のくすぐりがかなりあるもので、なんとも言えません。
【どんな？】
「勘違い」がテーマのはなしですね。
別題：癪の合薬 薬缶なめ 茶瓶ねずり(上方)
【あらすじ】
町内の源さんと八つぁん。
髪結床でバカ話をしているうちに、ちょうど向島の花屋敷の臥龍梅が見ごろなので、梅見としゃれこもうと話がまとまり、さっそく舟に乗り込む。
ちょうど相客に、十八くらいのきれいなお嬢さん。
どこか大店の娘らしく、侍女を連れている。
源さん、たちまちでれでれで、よせばいいのにずうずうしく話しかける。
この男、お世辞にもモテるタイプでなく、おまけに四十を過ぎて、もう頭がピカピカ。
それでも口八丁、なんだかだとお世辞を並べて気を引こうとするが、女の方がなにやら、ようすがおかしい。
いやにジロジロと、源さんの顔を見つめてばかり。
そのうち、舟が向こう岸に着き、娘の一行は三囲神社の土手を下りていく。
二人がいぶかしがりながら言問橋のたもとまで来ると、後ろから先ほどの侍女が追いかけてきて、源さんに、
「お嬢さんが、いま三囲の茶店で待っているので、ぜひおいで願いたい。お願いしたいことがあります」
と頼んだから、さあ源さんは有頂天。
うまくすると、あのお嬢さんに見初められて入婿にでも、とワクワクし、ぶつぶつ文句をいう八つぁんを五円でなだめて、いそいそと二人で茶屋まで出かけていく。
ところが、案の定というか当然というか、侍女が言い出したことには、お嬢さんがこのごろ癪の持病が出て困っているが、癪には銅をなめるのが一番。
だが、このへんにはなく、難渋していたところ、あなたの頭は見たところ薬缶そっくりで、なめれば銅同様の効き目がありそうだから、ぜひにというわけ。
さあ喜んだのが八。
「どうせそんなこったろうと思った、てめえのツラはどう見ても情夫てえツラじゃねえ」
と、調子に乗って
「その男の頭はたいへんうまいと評判ですから、たっぷりおなめなさい」
源さん、悔しがってももう遅い。
不承不承、頭を差し出すと、お嬢さん、遠慮なくベロベロとナメナメ。
そのうち急に発作が起きたと見え、薬缶頭をガブリ。
「あら、お気の毒さま。どこもお傷がついてはおりませんか」
「なーに、傷はつきましたが、漏ってはいません」
底本：初代三遊亭円遊
【しりたい】
スキンヘッドは口に苦し？
「金の味」、別題「擬宝珠」では、銅をなめたくなる金属嗜好症がテーマなのですが、この噺は逆に、ある種の病気には銅をなめるのがよい、という俗信に基づくものです。
原話と思われる小咄は三種あります。
最も古いのは万治２年(1659)刊の『百物語』巻下ノ四にある無題のもので、これはある男が意気がって山椒を大量になめ、むせかえって苦し紛れに、山椒でむせたときには銅をなめればよいと、通りがかりの侍の薬缶頭にいきなりかぶりつきます。
無礼者ッと、バッサリ斬られそうになりますが、往来の町衆が栄耀食いでなく、薬食いなのでご勘弁を」と取りなしてくれ、なんとか収まるというお笑い。
宝永７年(1710)刊『軽口都男』中の「薬罐」では、ハゲあたまの大金持ちの屋敷に夜、三人組の盗賊が侵入。おやじが物音で目覚め、賊が外へ盗品を運び出すのを出窓からそっとうかがっていると、月光でアタマが光り輝き、ヤカンと間違えた盗賊は、これもついでに頂こうと、むんずとつかんだので、仰天したおやじが大声でわめきます。
そうなればブッスリやる方が早いのに、賊の方もあわてて、「山椒にむせたので、通りがかりにだんなの頭を見て、やかんと勘違いしてつい、なめようと……」と、わけのわからない言い訳をするもの。
続いて明和９年(1772)刊の『鹿の子餅』中の「盗人」は、これを短くしたもので、盗人が盗品を運び出す穴を土蔵に空け、目覚めた主人が不審に思って、ピカピカ頭を穴から出したのを外にいる一味が勘違い。「あ、ヤカンから先か」というオチです。これは落語「薬缶泥」の直接の原話でもあります。
こうした小咄を、怪談ばなしの始祖でもある初代林屋正蔵(1781-1842)が一席噺にまとめたというのが、野村無名庵(野村元雄､1888-1945､落語評論家)が『落語通談』で述べている説です。
根拠に乏しく、あまりあてにはなりませんが。
本家上方の「茶瓶ねずり」
上方落語「茶瓶ねずり」が東京に移されたものが現行の型です。
「ねずる」は、しゃぶる、なめるの意。
上方のやり方では、女中を連れて野歩きしていた奥方が、へびを見て持病の癪を起こします。
癪は茶瓶(＝薬缶)をなめれば治るというので、女中が、通りかかった薬缶頭の武士に決死の覚悟で頼んで、代用に頭をなめさせてもらうというものです。
オチは供の下男と侍の会話で、東京と同じです。
あらすじは、明治26年(1893)の初代三遊亭円遊(竹内金太郎､1850-1907､鼻の､実は三代目)の速記を参照しましたが、これは今ではちょっと珍しい演出。
東京では現在は「薬缶なめ」の演題が普通で、その場合、円遊の前半のお色気をカットした上、癪を起こすのを大家のかみさんとし、あとはほぼ上方通りに演じます。
古いオチの型と演者
オチは、古くは、侍の下男が「あなたが謡をうたって歩くから、狐が化かしたんでしょう」と言うと侍が、「狐か。道理で野干 野狐の古称。やかんと掛けた)を好んだ」とオチていましたが、わかりにくいので円遊が変えたものでしょう。
東京では長く絶えていたのを、十代目柳家小三治(郡山剛蔵､1939-2021)が復活。
ただ、それ以前、二代目桂小文治(稲田裕次郎､1893-1967)が「癪の合薬」の名で演じました。
小文治は、先の大戦後、東京に定住し、上方落語を広く東京落語界に紹介した人です。
臥龍梅
江東区亀戸3丁目にあった伊勢屋喜右衛門の別荘「清香庵」は、「梅屋敷」の異称で知らぬ者はなかったほどの梅の名所でした。
中でも、竜がとぐろを巻くように枝がうねっているところから「臥龍梅」と名づけられた白梅は、江戸一番と賞され、シーズンには見物人が絶えなかったとか。
この梅は、吉原の名妓、初代高尾太夫から喜右衛門の先祖が譲り受けたもので、その命名者は徳川光圀でした。水戸黄門で知られた人す。
夏目漱石(夏目金之助､1867-1916)の有名な「修善寺大患」とともに必ず語られる明治43年(1910)の大水害で惜しくも枯れました。
『武江年表』の寛政４年(1792)の項に、「七月二十一日、亀戸梅屋敷の梅旧根消失するよし、『江戸砂子書入』といふ草書にあり」とあるので、それ以前に少なくとも一度は枯れ、接ぎ木したようです。
『武江年表』は、斎藤家三代にわたって書き記してきた年代記。
孫の斎藤月岑が明治初年に編みました。
江戸時代全般の江戸の世相がよくわかる奇書です。
【語の読みと注】
臥龍梅 がりょうばい
大店 おおだな
三囲神社 みめぐりじんじゃ
言問橋 ことといばし
癪 しゃく：胃けいれん
擬宝珠 ぎぼし
栄耀食い えようぐい：美食
薬食い くすりぐい：治療食
【どんな？】
今村信雄の新作。
いや、快楽亭ブラックの。
いやいや、中国笑話だとか。
そもそもは、ルバイヤートから。諸説紛々。
【あらすじ】
ある大家の主人。
客の近江屋と酒のみ談義となる。
お供で来た下男久造が大酒のみで、一度に五升はのむと聞いて、とても信じられないと言い争い。
挙げ句の果てに賭けをすることになる。
もし久造が五升のめなかったら近江屋のだんなが二、三日どこかに招待してごちそうすると取り決めた。
久造は渋っていたが、のめなければだんなの面目が丸つぶれの上、散財しなければならないと聞き
「ちょっくら待ってもらいてえ。おら、少しべえ考えるだよ」
と、表へ出ていったまま帰らない。
さては逃げたかと、賭けが近江屋の負けになりそうになった時、やっと戻ってきた久造、
「ちょうだいすますべえ」
一升入りの盃で五杯、息もつかさずあおってしまった。
相手のだんな、すっかり感服して小遣いをやったが、しゃくなので
「おまえにちょっと聞きたいことがあるが、さっき考えてくると言って表へ出たのは、あれは酔わないまじないをしに行ったんだろう。それを教えとくれよ」
「いやあ、なんでもねえだよ。おらァ、五升なんて酒ェのんだことがねえだから、心配でなんねえで、表の酒屋へ行って、試しに五升のんできただ」
底本：五代目柳家小さん
【しりたい】
今村次郎、信雄
今村信雄(1894-1959)が昭和初期にものした新作といわれています。
父は講談や落語を専門とした速記者、今村次郎(1868-1937)。明治期に始まった第一次落語研究会の発起人の一人でもありました。
息子の信雄も速記者です。
落語研究家も兼ねていて、『落語の世界』(青蛙房→平凡社ライブラリー､1956年)などの著作があるほど。
諸説紛々
ところが、この噺には筋がそっくりな先行作があります。
明治の豪人落語家、初代快楽亭ブラックが明治24年(1891)３月、演芸雑誌『百花園』に速記を残した「英国の落話」がそれです。
主人公が英国ウーリッチの連隊の兵卒ジョン、のむ酒がビールになっている以外、まったく同じなのです。
このときの速記者が今村次郎ということもあり、今村信雄はこのブラックの速記を日本風に改作したのでは、と思われます。
では、オリジナルはブラックの作または英国産の笑話かというと、それも怪しいらしく、さらにさかのぼって、中国(おそらく唐代)の笑話に同パターンのものがあるともいわれます。
具体的な文献ははっきりしません。
結局、この種のジョークは気の利いた文才の持ち主なら誰でも思いつきやすいということでしょう。
類話はユーラシア全般に流布しているものと思われます。
本サイトでは、「英国の落とし噺」として別に項目を立てています。
噺の淵源がわかればこちらでお知らせすつもりです。
小さん十八番
初演は七代目三笑亭可楽です。
その可楽の演出を戦後、五代目柳家小さんが継承、ほぼ古典落語化するほどの人気作にしました。
今村信雄自身も『落語の世界』で、「今(1956年)『試し酒』をやる人は、柳橋、三木助、小勝、小さんの四人であるが、(中略)中で小さん君の物が一番可楽に近いので、今、先代可楽を偲ぶには、小さんの『試し酒』を聞いてくれるのが一番よいと思う」と述べています。
のんべえ噺を得意にしていた人だけに、大杯をあおる場面の息の継ぎ方のうまさなど今さら言うまでもありません。
その小さん門下を中心に、現在もよく演じられ、大阪では桂米朝の持ちネタでもありました。
本を一回読んで、字句の意味だけではなく、文意の奥深さをも理解する。
よく「眼光紙背に徹す」と言います。その略が「眼光紙背」。四字熟語になっています。
たんに文字づらだけを追ってうわっつらを知るのではなく、文章の深意まで洞察すること。目の光が紙に記された文字の表面だけでなく、裏側にまで徹る、ということから。
塩谷宕陰(儒者､1809-67)の「安井仲平の東遊するを送る序」の一節に由来するそうです。安井仲平とは安井息軒(儒者､1799-1876)のこと。息軒の才能を「書を読むに眼は紙背に透る」と記しているのです。二人は昌平坂学問所(昌平黌)の教授で、同僚でした。
珍しい、和製の四字熟語ですね。
「行間を読む」は行と行の間を推測することで、文の深い意味を理解することとは少々異なります。でも、おおざっぱには類義語といえるでしょう。
ちなみに「眼光紙背」または「眼光紙背に徹する」、過去40年間の読売新聞の記事では27回使われています。その多くが政治面でした。政治家好みの成語なのですね。
2023年8月27日(日)放送のTBS系「VIVANT」第7話で、乃木憂助(堺雅人)が野崎守(阿部寛)に、「あなたは鶏群の一鶴、眼光紙背に徹する」とささやくシーンがありました。「これから起こることは表面だけを見ていてはわかりません。その裏をよく見てください」という意図が含まれていたのでしょうね。
【どんな？】
八五郎が先生に家紋「三つ巴」を尋ねる。
先生のうんちくは干将莫邪の故事へと。
その結果、三つ巴は縁起よくない、と。
八「片喰も」 先生「？」 八「三人の尻だから」
別題：三つ巴
【あらすじ】
八五郎が先生のところにやってきた。
八「紋なんてものは、どんなもんだぁ」
先「やぶからぼうに。おまえんとこの紋はなんだ」
八「ねえのです」
先「家々に紋のない者があるか。紋はその人の氏より出たものだ」
八「お茶のようだね」
先「宇治でははい。氏だ」
八「おやじの紋は知ってまさあ」
先「なんの紋を付けたな」
八「ウワバミです」
先「カタバミだろう」
八「そうそう。わっちは縁起のよさそうな太鼓の紋にしようと思いまさぁ」
先「太鼓の紋というのがあるか」
八「太鼓の紋を知らねえのかえ。どの太鼓にも付いてまさあ」
先「あれは巴の紋だ。縁起の良いものではないな」
八「なぜです」
先「むかし、楚国に干将という者があったな」
八「そこくてなあ、なんです」
先「もろこしだ」
八「物干しに干瓢があったら、雨が降ると困りますね」
先「物干しじゃねえ。唐のことだ」
八「ちゃんちゃんかね」
先「これはむかしのことだ。干将というのはもろこし一番の鍛冶だな」
八「へえー。神田の大火事たぁどっちが大きかったね」
先「刀鍛冶のことだ。その妻を莫邪という」
八「寄席の楽屋かえ」
先「だまって聴いていな。時に、楚王の妃、かれ身肥えたるゆえに夏の日の暑さに堪えず、日夜、黒鉄の柱を抱いて」
八「助兵衛な奴だね」
先「なにが助兵衛だ」
八「だって、真っ黒な棒を抱いて寝るなんて」
先「これこれ。からだを冷やすためにさ」
八「へえー。冷たい棒がありますかね」
先「鉄の棒だ。不思議なことには、ついには孕んだな」
八「それ、ごらんなせえ。とうとう孕みやがった。言わねえこっちゃねえ。それから」
先「月重なりて鉄の丸を産んだな」
八「なにを産んだね。鉄のまるかせ……。助兵衛な、そんなものばかりを産むやつがあるものか」
先「まるかせといって、鉄の玉を産んだのだ。楚王はあまりの珍しきことに、そのまた鉄の性のよきことを見て、国中をたずねて鍛冶を求める。ここに干将莫邪を召したな」
八「口の曲がったやつ」
先「なんだ」
八「癇性」
先「違っていらあ。干将だ。干将と莫邪。その鍛冶を二人召して剣二振りを作らしむ。その二剣を干将莫邪と名づけたり」
八「あいあい、さようでござい。あちらでも御用とおっしゃる」
先「そうぞうしい。干将、剣を打ち上げてみると、古今無双の金味だ。その味のよいことな」
八「その棒を抱いて寝やがったのだ」
先「干将はあまりの上出来ゆえ、一振りを楚王にたてまつられて、残る一振りを隠したな」
八「うーん、とうとう一剣を隠しやがったな」
先「これ、なにを言うのだ。そのとき、楚王はこれを知って大いに怒って、干将莫邪夫婦をからめとって首を斬る。その子に赤という者がある。この人は眉間の広さが一尺(15.8cm)あったな」
八「おそろしいデコスケですねえ。大文字屋の先祖かね」
先「これを知った楚王は赤を捕らえようと捕り手を向かわした。赤は剣を持って山中に隠れた」
八「そんなオオデコじゃ、どこに隠れたってアタマで知れらあ」
先「洒落るな。赤は山中で泣いた。そのとき、侠客がやってきた。だてびととは侠気をはらんだ男子、つまりは侠客のことだな」
八「山ん中に侠客がきょう来たか」
先「赤よ、おまえの親の仇を討つのは難しい。おまえがおれに剣を渡し、おまえの首をおれに渡せば、おれはおまえのために王を討ってやろう」
八「オオデコの首をなににするんで。見世物にして銭もうけをやろうというんだな。唐人うまくやりやがるな。サア、これはこのたび、もろこしから渡りました、オオデコオオデコ、デコデコ、評判評判」
先「黙っていなさい。侠客に向かって、赤は喜んで自ら首を刎ねた。しかし、死骸は倒れず。立ったきりだ」
八「なるほど。元が棒から起こったことだから、棒を呑んで化け者てなあ、このことだな」
先「侠客は赤の死骸に向かって、おれはおまえとの約束は必ず守ると誓いを立てれば、死骸はばったりと倒れたり。さあ、これから、侠客は赤の首を持って王に報じて実検を願った。王は赤の首を見ると、生きているようだと言った」
八「なにか食わせたんでしょう」
先「まあ、聴きなさい。その首を三日三晩煮た」
八「ちったあ、軟らかくなりましたかね」
先「少しもただれず(くずれない)。このことを王に申し上げるや、王は自ら来たりて釜の中を覗く。その後ろより、侠客は干将の剣をもって王の首を討ち落とした。その首、釜の中で生けるがごとくにして、赤の首と戦うもののごとし。侠客はこれを見て、赤の加勢をしようと、自らの首を刎ねて釜の中に入った。三つの首がまわりて爛亡せぬ(くずれない)ということは、『小説瑯琊代酔編』という本にある。後の世にあまり罪深いものなので、太鼓にその形を付けて打ち敲いて罪を滅しようと計る。その頃、国もことごとく乱れてい家々の軒の下に太鼓を吊るし置いて、非常なる時はこれを打てば村中集まりきたって、大勢で防ぐ。ここからだんだんと太平になって、いつも太鼓は必要なくなった。太鼓には蔦をからみ鶏が来たって時辰を作る(時刻を告げる)」
八「ははあ、それで軒下の瓦に巴の紋を付けるんだ」
先「それはわからないが、しかし、巴は三人の首の形だ。あんまりめでたいものでもないな」
八「へー、なるほど。それじゃ、酢漿もよしやしょう」
先「なぜだ」
八「三人の尻だろう」
底本：明治29年9月15日刊「江戸の華」二代目三遊亭円馬
【しりたい】
眉間尺とは
噺ではなんの説明もありませんが、「赤」なる青年が「眉間尺」という勇者なのですね。
これは、中国春秋時代(BC771-BC403)の話です。この時代の1尺は15.8cm。現在の中国では33.33cmです。15.8cmであっても、そうとうなものですが。
楚の王になっていますが、干将莫邪の伝説は、多くは呉越の争いが背景にあります。王は、呉王闔閭になっている書もあります。おもしろい話なので、時代を経てどうとでも脚色されていったのでしょう。
干将莫邪の故事は、これそのものがかなりおもしろいものです。これを落語にしてしまうのは驚きですが、話のすじはほとんど脚色されていないところも、ほかのこじつけ噺とは違って、意外な驚きです。ほかの噺とは一線を画しています。
干将莫邪については、「擬宝珠」(演目)や「干将莫邪」(故事成語)をご覧ください。
ちゃんちゃん
この噺は明治29年(1896)に高座にかかったものです。日清戦争で日本が勝利したのがこの前年。急速に清国をさげすむ風潮が、国内に蔓延していました。
そんな流れの中での「ちゃんちゃん」。清国人の弁髪姿さす言葉です。「ちゃちゃん坊主」とか「ちゃんちゃん野郎」とか呼んで、彼らをさんざんばかにしていました。速記には「豚尾」とあります。
大文字屋
吉原の京町1丁目にあった妓楼。
創業者の初代村田市兵衛は大頭で短身だったことから、そういう体型の男を「大文字屋」とこぞって呼んだ時期がありました。
まるかせ
球状のものをさします。「まるがせ」とも。
ここでは、八五郎がどうも下ネタに持っていこうと、まるかせを金玉に無理押ししているのが、ほのみえます。
三つ巴
「三つ巴」の意味は、①三つのものが互いに対立して入り乱れること、②三人が向かい合って座ること、③紋所・文様の名。巴を三つ組み合わせて円形にしたもの、の３つがあります。この噺では、最初に③の家紋についての話題が出てきて、その後、干将莫邪の段にになると、①についての意味が濃厚になってきています。
太鼓に描かれた三つ巴のうんちくも。
こんな具合に、日本ではごく普通に三つ巴は目にするものです。しかし、これがなにを意味するのかは、いまだに不分明なところがあります。
中国では「太極」の図像が巴に似ています。万物の根源をなす陰陽をかたどっているものとされています。周辺地域に伝播したようです。欧米でも少ないですが、使われます。
日本特有の図像ではありません。神社行事に結びつけるようになるのは鎌倉期以降のことです。江戸時代にさまざまに図案化されていきました。古くはありません。
この噺は、その「巴」の不明瞭部分を突いているように思えて、なんだかおかしいものです。
ついでに、かたばみにも。
かたばみは「酢漿草」「片喰」「傍食」などと記されます。カタバミ科カタバミ属の多年草です。「すいば」「かがみぐさ」「すずめぐさ」「しょっぱぐさ」「もんかたばみ」「ねこあし」など、180種以上の言い方があります。中国では「三葉酸草」「老鴨嘴」「酸味草」「満天星」などとも。
たしかに、三人にお尻に見えなくもないし。こっちも笑っちゃいますね。
数多くの凡庸な人々の中に一人優れた者がいる、という意味。
鶏(＝凡人)の中に一羽の鶴(＝傑物)がいる、というところから。
『世説新語』容止、『晋書』嵆紹伝などに見えるのですが、『晋書』による故事は以下の通り。
西晋(265-316)の嵆紹(253-304)をめぐる物語です。
嵆紹とは、「竹林の七賢人」で有名な嵆康(223-262)の嫡子です。嵆康は魏の貴族で中散大夫(正五位上)の地位でした。高位ではありません。曹操の曾孫と結婚していますから、嵆紹は曹操の血を継承しています。嵆康は厳密には隠者とは言い難く、世俗の人でもありました。奔放な性格だったそうですが、曹操の一族に連なったわけですから、隠者ぶっているわけにはいきませんでした。政治家半分、隠者半分。そんな人でした。
嵆紹が都の洛陽にはじめて上った時のこと。
嵆紹を見たある男が王戎(234-305)に「稠人の中において、はじめて嵆紹を見る、昂昂然として野鶴の鶏群にあるがごとし」と言ったそうです。「稠人」とは大勢の人の意。大勢の中にあって意気高く、まるで野の鶴が鶏の群にいるようだ、といった意味です。
それにこたえた王充は笑って「君はあいつの父親を知らないからそんなことを言っているんだよ」と。父親とは嵆康のことですから、この時点では、息子の器量は親父のそれを超えられていなかったのでしょう。王戎は竹林の七賢人の一人。嵆康も嵆紹も熟知していました。言うことが心憎い。
嵆紹はそののち、西晋の恵帝(第2代､259-307)に仕え、とんとん拍子で侍中(側近の大臣)にまで出世しました。
ところが、八王の乱(当時の権力闘争)が繰り返され、国内不安定の時代となりました。
恵帝は河間王の不遜ぶりを征圧しようとしたのですが、帝に利あらず。蒙塵(天子が難をさけて都を逃げ出す)とあいなりました。近侍の多くは雲散霧消し、帝に付き従う者がいません。
嵆紹ただ一人。果敢に帝をかばおうとした嵆紹は、敵矢のえじきとなって死んでしまいました。
その際、嵆紹の血が帝の衣についたのだそうです。
やがて乱も落ち着いた頃。
近侍が衣を洗おうとしても、帝は「これは嵆紹の血である」と言って、洗わせなかったそうです。
嵆紹の才やら信やら忠やらのほどがしのばれます。
日本では「掃き溜めに鶴」と言いますね。似ているように見えますが、こちらは美しいものへの称賛です。「泥中之蓮」(泥の中に咲く蓮)が類義語でしょうか。
「鶏群一鶴」の類義語は、むしろ「嚢中之錐」あたりでしょうか。
ちなみに、読売新聞の記事では過去40年で、「鶏群一鶴」または「鶏群の一鶴」が登場したのは3回でした。
【蛇足】
「あなたは鶏群の一鶴、眼光紙背に徹す」。8月27日(日)放送のTBS系「VIVANT」第7話、バルカ行きの機内でうたた寝している野崎(阿部寛)の手甲に、乃木(堺雅人)が掌を重ねながらつぶやくひとことです。乃木が野崎の鋭い洞察と潔い品性をたたえたことばであるのだなあと思いました。しかし、このドラマはそんなに素直でやわな向きではありません。これから起こるとんでもない事態に、乃木は野崎になにかを託した含意ととらえるべきでしょう。じじつ、バルカ入りした乃木は、テントと接触した現場で別班の仲間4人を瞬時にあやめ、全国の視聴者を仰天させてくれました。鶏群の一鶴、眼光紙背に徹す……。「他の人は見えるものにばかり振り回されるのでしょうが、あなたなら、その奥にひそむ真実を見てくれますよね」。乃木のつぶやきはさし迫る危機への祈りだったのかもしれません。いやあ、次回が待ち遠しい。(2023年8月29日)
いま、「皇天親なく……」が注目されているのは、「VIVANT」最終回(2023年9月17日放送)でのシークエンスにあります。
ことばの意味は、こんなかんじです。
天はえこひいきすることなく、ひたすら徳をもった人にだけ援助するものだ、という意味。
「皇天」は広い天の意味で、天に敬称をつけた表現です。「皇」には「おおらかな」「広い」のニュアンスがあります。日本の「天皇」につながる語感です。
中国の「天」は、神のような意思をもちながらも茫漠とした存在です。天の仕業は人間には結果しか見えません。愛とか救済とかはないのです。人間の行いをたまに手伝うくらい(愚公山を移す、とか)。
初出は『書経(尚書とも)』から。孔子が編纂したとされる史書で五経の一。中国最古の書です。
ちなみに。
「天」で思い出すことがあります。
昭和47年(1972)9月、田中角栄首相が電撃訪中したときのこと。
29日に日中国交回復を果たした田中は、中国の当時の首脳である毛沢東と周恩来に向けて、以下の七言絶句を送ったのでした。
国交途絶幾星霜 国交途絶して幾星霜
修好再開秋將到 修好再開して秋まさに到らんとす
隣人眼温吾人迎 隣人眼温かくして吾人迎ふ
北京空晴秋気深 北京空晴れて秋気深し
田中はコワモテ風なのに漢詩をつくるなんてすごいなあ、と思ったのですが、よく読むと漢字を並べただけの文字列でした。押韻もないし。
「吾人迎」は「隣人が自分を迎えてくれる」ということなら「迎吾人」がよいでしょう。「秋」が二回登場するのもポエトリーの欠如を感じます。
「北京の空」と言いたいのなら、「北京空」ではなく「北京天」がよいでしょう。「空」は「むなしい」意味にしか使いません。「天」にはおおざっぱに、①空と②造物主の意味があります。田中の詩は①、「皇天親なく……」は②の意味となります。
田中の詩は、漢詩を愛好する人たちにはぼろくそでした。慶応義塾の中国文学科出身の柴田錬三郎(齋藤錬三郎､1917-78)なんかは、すさまじく憤ってましたねえ。
とはいえ、今太閤の田中なら、専門家に代作させることだってたやすかったはずなのに、一人でがんばってつくったことは見上げたものです。すばらしいと思います。
ドカチン出身の田中が見よう見まねでつくった漢詩。
その稚拙かつ無知のあけっぴろげぶりに、毛沢東も周恩来も、逆に感激したのではないでしょうか。
結局、中国の要人が訪日すると、いまでも田中真紀子氏に挨拶しに行くのは、ホントのところは、この一件に由来するのかもしれません。
話が逸れ過ぎてしまいました。
閑話休題。
では、「VIVANT」最終回(2023年9月17日放送)での、このことばが登場したシークエンスについてお話ししましょう。
実子の乃木憂助(堺雅人)に倒されたノゴーンベキ(役所広司)。
彼を葬るにあたって、バルカの次男ノコル(二宮和也)が電話で「墓はバルカに建てさせてほしいが、かまわないか」と、日本にいる長男の憂助に尋ねます。
憂助はすかさず「皇天親なく、ただ徳をこれ輔く。花を手向けるのはまだ先にするよ」と返しました。
これを聴いたノコルの表情は、少々険しかったように見えました。
じつはこのことば、故事成語の中では上級です。
現在、日本での中型漢和辞典の代表格は『漢辞海』(三省堂)、『漢字源』(学研)、『新字源』(KADOKAWA)あたり。そのいずれにも載っていません。
読売新聞の過去40年間の記事にも一度も使われていません。新聞記者の学力や教養ではちょっと無理でしょう。
われわれの生活ではまず使うことはない。知ることなしに人生を閉じてもどうってことない。志ん生がよく言う「シャツの三つ目のボタン」というやつ。あってもなくてもよい。そんなかんじのことばなんですね。
知っていれば、人生豊かになるかもしれませんが、言ってみたところで相手に通じないなら、無意味です。これでは会話が成り立ちませんからね。
ノコルも意味がわからなかったのでしょう。「花を手向けるのはまだ先にするよ」にいたってはじめて、憂助の真意を解せたかんじです。
ベキらが上原史郎(橋爪功)の自宅で憂助に倒されたにもかかわらず、その後、上原宅が全焼し、焼け跡から三つの焼死体が。
「スス同然で発見されました」と公安の野崎(阿部寛)が上原に報告し、上原は「そんなウソがまかり通るのか」とぼやいています。公安、ではなく、別班の仕業ですかね。
現場に居合わせた上原なのに、その件については言及を避けます。ベキが上原を狙ったのは40年前の私怨によるものだったことがわかり、うしろめたさが噴出したからなのでしょう。
ベキを倒した憂助。別班の任務。でも、しっかり親殺し。ベキの「死」をみとったのは憂助だけでした。ベキは死んだのか、生きているのか。「VIVANT」のこれまでの流れから見れば、そうとうにあやしい。
ベキは生きている。ならば、配下のピヨ(吉原光夫)も、バトラカ(林泰文)も。
ということは、このドラマは続編がある、ということです。
ベキは十二分に徳を抱いた人です。この成語にふさわしい人物でしょう。殺人集団の親玉でありながらも、その徳は「天」も黙っちゃいられないほどなのです。
われわれは、「VIVANTの最終回は？」でドラマの結末を予想しました。
テントの壊滅(→実は解体)、ベキの死(→実は生きている？)、ノコルの死(→たしかに生きている)、ピヨの死(→実は生きている？)、バトラカの生存(→実は生きている？)、ベキと憂助の親子の絆(→かたく結ばれたかんじ)、憂助の除隊(→実は辞めていない)……というぐあいに。
大筋では当ててますが、細部は予想外も。まあ、60点程度でしたかねえ。
テントの派手な爆死がなかったのは、最終回にいたって、制作費が枯渇したからでしょうか。最終回は動的描写があまりにもなかった。企業と政府の買収劇など、半沢直樹もどきがメインで。バルカくんだりでこんな屋内劇を見せられてもねえ。意外にしょぼかった。
「復讐して」。明美が放った断末魔のささやきは、ベキの心に40年間たゆとうていました。
ただ、復讐すべき相手が、かつて乃木卓(→ベキ)の上司である上原史郎(警視庁公安部外事課課長→内閣官房副長官)だった、という、このオチ。
これも正直、意外にしょぼかったです。
上原が内閣総理大臣に出世していたなら、大いに復讐し甲斐もあって、おもしろかろうものを。官僚出の官房副長官では、ちょっとねえ。
ここまで引っ張ってきて、土壇場のダウンサイジングはなんたること。ぽかーん。
最後に。
丸菱商事財務部の太田梨歩(飯沼愛)の正体。じつは、世界で暗躍する天才的な凄腕ハッカー、ブルーウォーカー(blue@walker)でした。
第4回では、太田が送金プログラムを改竄していたのが明るみになりました。
警視庁公安部が踏み込んだ太田の自宅からの押収品の中には、なんと、八代目桂文楽(並河益義､1892.11.3-1971.12.12､黒門町､実は六代目)の『文楽全集』(小学館)や『昭和の名人 古典落語名演集20 五代目古今亭志ん生』(キングレコード)などがあったのです。
そのCD群の一枚に隠されていたハッキング記録を、野崎が発見。あの刹那、この子(太田梨歩＝飯沼愛)はホントに落語ファンなのかい、と落語ファンの視聴者はいぶかしんだものです。
でも。
最終回では、彼女の作業部屋から「一丁入り」がまたも流れていました。これにはビックリ。
言わずと知れた、五代目古今亭志ん生(美濃部孝蔵､1890.6.5-1973.9.21)の出囃子です。気が緩みます。
彼女はやはり、モノホンの落語ファン、それも本寸法のしんぶんマニア(志ん生と文楽のファン)とお見受けしました。上原のしょっぱい肩透かしは、むしろ太田のたっぷり好みに救われたかんじでしたね。
ウルトラセブンといい、ハリポタといい、「VIVANT」全編を通じての、この手の小物アソビは雲に御す喜びでした。
続編では何が出てくるのでしょう。待ち遠しいですね。
伏線回収に期待が集まる下巻☟
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
【どんな？】
悪ガキの上をいく、ピンボケなすれたおやじ、熊五郎の噺。
【あらすじ】
新しく羽織をこしらえたので、それをひけらかしたくてたまらない熊五郎。
今日は初天神なので、さっそくお参りに行くと言い出す。
かみさんが、
「それならせがれの金坊を連れていっとくれ」
と言う。
熊は
「口八丁手八丁の悪がきで、あれを買えこれを買えとうるさいので、いやだ」
とかみさんと言い争っている。
当の金坊が顔を出して
「家庭に波風が立つとよくないよ、君たち」
親を親とも思っていない。
熊が
「仕事に行くんだ」
とごまかすと
「うそだい、おとっつぁん、今日は仕事あぶれてんの知ってんだ」
挙げ句の果てに、
「やさしく頼んでるうちに連れていきゃ、ためになるんだけど」
と親を脅迫するので、熊はしかたなく連れて出る。
道々、熊は
「あんまり言うことを聞かないと、炭屋のおじさんに山に捨ててきてもらうぞ」
と脅すと
「炭屋のおじさんが来たら、逃げるのはおとっつぁんだ」
「どういうわけでおとっつぁんが逃げる」
「だって、借金あるもん」
弱みを全部知られているから、手も足も出ない。
そのうち案の定、金坊は
「リンゴ買って、みかん買って」
と始まった。
「両方とも毒だ」
と熊が突っぱねると
「じゃ、飴買って」
「飴はここにはない」
と言うと
「おとっつぁんの後ろ」
と金坊。
飴売りがニタニタしている。
「こんちくしょう。今日は休め」
「冗談いっちゃいけません。今日はかき入れです。どうぞ坊ちゃん、買ってもらいなさい」
二対一ではかなわない。
一個一銭の飴を、
「おとっつぁんが取ってやる」
と熊が言うと
「これか？ こっちか？」
と全部なめてしまうので、飴売りは渋い顔。
金坊が飴をなめながらぬかるみを歩き、着物を汚したのでしかって引っぱたくと
「痛え、痛えやい……。なにか買って」
泣きながらねだっている。
「飴はどうした」
と聞くと
「おとっつぁんがぶったから落とした」
「どこにも落ちてねえじゃねえか」
「腹ん中へ落とした」
今度は凧をねだる。
往来でだだをこねるから閉口して、熊が一番小さいのを選ぼうとすると、またも金坊と凧売りが結託。
「へへえ、ウナリはどうしましょう。糸はいかがで？」
結局、特大を買わされて、帰りに一杯やろうと思っていた金を、全部はたかされてしまう。
金坊が大喜びで凧を抱いて走ると、酔っぱらいにぶつかった。
「このがき、凧なんか破っちまう」
と脅かされ、金坊が泣き出したので
「泣くんじゃねえ。おとっつぁんがついてら。ええ、どうも相すみません」
そこは父親で、熊は平謝り。
そのうち、今度は熊がぶつかった。
金坊は
「それ、あたいのおやじなんです。勘弁してやってください。おとっつぁん、泣くんじゃねえ。あたいがついてら」
そのうち、熊の方が凧に夢中になり
「あがった、あがったい。やっぱり値段が高えのはちがうな」
「あたいの」
「うるせえな、こんちきしょうは。あっちへ行ってろ」
金坊、泣き声になって
「こんなことなら、おとっつぁん連れて来るんじゃなかった」
【しりたい】
オチが違う原話
後半の凧揚げのくだりの原話は、安永２年(1773)、江戸で出版された笑話本『聞上手』中の小ばなし「凧」ですが、オチが若干違っています。
おやじが凧に夢中になるまでは同じですが、子供が返してくれとむずかるので、おやじの方のセリフで、「ええやかましい。われ(おまえ)を連れてこねばよかったもの(を)」。
ひねりがなく平凡なものですが、古くは落語でもこの通りにやっていたようです。
文化年間から口演か
古い噺で、上方落語の笑福亭系の祖といわれる初代松富久亭松竹(生没年不詳､19世紀の人)が前項の原話をもとに落語にまとめたものといわれています。
松竹は少なくとも文政年間(1818-30)以前の人とされるので、この噺は上方では文化年間(1804-18)にはもう演じられていたはずです。
松竹が作ったと伝わる噺には、このほか「松竹梅」「たちぎれ」「千両みかん」「猫の忠信」などがあります。
東京には、比較的遅く、大正に入ってから。三代目三遊亭円馬(橋本卯三郎､1882-1945､大阪→東京)が移植しました。
仁鶴の悪童ぶり
東京では十代目柳家小三治(郡山剛蔵､1939-2021)、三遊亭円弥(林光男､1936-2006)、上方では三代目桂米朝(中川清､1925-2015)でしたが、六代目笑福亭松鶴(竹内日出男､1918-86)から継承した三代目笑福亭仁鶴(1937-2021､岡本武士)も得意としていました。
オチは同じでも、上方の子供のこすっからさは際立っています。
みなさん、物故者ばっかりで残念です。
初天神
旧暦では１月25日。そのほか、毎月25日が天神の祭礼で、初天神は一年初めの天神の日をいいます。
現在でも同じ正月25日で、各地の天満宮が参拝客でにぎわいますが、大阪「天満の天神さん」の、キタの芸妓のお練りは名高いものです。
【どんな？】
これぞ醍醐味、軽口の応酬。
だじゃれなんかじゃありません。
別題：恵方詣り
【あらすじ】
若だんなが丁稚の丁松をお供に、おやじの代参で新年の恵方(えほう)参りに出かけた。
途中、上野広小路あたりでひいきの幇間の一八に出会うと、例によって下らないヨイショを並べた後、どちらへと聞くので、「うん、成田山だ」「へえ、新勝寺でげすか」「わからねえ男だな。成田山だってえのに」「だから新勝寺でげしょう。成田山は新勝寺、東叡山寛永寺、金龍山浅草寺、一縁山妙法寺、どこでも山号に寺号がつきます」「そうかい、きっとどこにでもあるな？」正面切ってそう言われると、さしもの一八もシドロモドロ。
ところが若だんな、粋なもので、「どうだい、寺でなくても山号寺号を出してみな。一つ言うごとに半助(五十銭)やろうじゃないか」
金と聞いては見逃せない一八、さあ張り切って、あらん限り絞り出す。
「按摩さん揉み療治、漬物屋さん金山寺、時計屋さん今十時、お乳母さん子大事、お巡りさん棒大事」と大分取られた。
若だんな、「今度はオレがやろう。今やった祝儀を全部ここィ出しな」「へえ、こう出しまして」「これをオレが懐へ入れて」「入れまして」「一目散随徳寺」
ひどい奴があるもの。風を食らって逃げだした。
「あっ、南無三、し損じ」
と悔しがると丁稚が
「だんなさんよい感じ」
底本：初代三遊亭円遊
【しりたい】
由緒ある噺
原話は古く、初代露の五郎兵衛(1643-1703)の遺稿集『露休置土産』(宝永２＝1705年刊)中の「はやる物は山号寺号」です。この人は京都辻噺のパイオニアにして、落語家のもっとも重要な始祖の一人です。
それから一世紀以上を経た文政４年(1821)刊の松浦静山(1760-1841)の随筆『甲子夜話』には現行の落語により近い小咄が紹介されていて、「一目散随徳寺」「南無三し損じ」の洒落もあります。
いくらでも新しいシャレが加えられるため、演者によって融通無碍、自由自在の噺です。
初代三遊亭円遊(竹内金太郎､1850-1907､鼻の､実は三代目)は「小秀(明治の痴情殺人犯の芸者時代の名)さん暴療治」「おまわりさん棒大事」など、明治の新風俗も織り込みました。
前座噺の扱いですが、昭和以後では八代目春風亭柳枝(島田勝巳､1905-59)が得意で、柳枝は大阪のオチにならって「南無三し損じ」で切っていました。
山号寺号
古くからある言葉遊びです。原話の『露休置土産』所載の小咄では、琵琶湖から大津までの乗合船である矢橋(やばせ)船に乗り合わせた江戸、大坂、京都の人間がお国自慢する趣向の中に織り込まれます。
この中に、江戸で名高い医者のあだ名を「医王山薬師寺」などとシャレるくだりがありますが、これは薬師如来が医療の守護神であったところから来ています。
そこからも、古くは「山号寺号」が単なるダジャレでなく俳句の付け合いの趣向を採った見立て遊びであったことがうかがえます。
オチで、京者が「京の島原には、『みなさんご存じ』と申す太夫がござる」と、これはダジャレでしめていて、こうしたたわいないダジャレの部分だけ落語の「山号寺号」に残ったといえるでしょう。
ズイッと随徳寺
「ずいっ」と逃げ出すので、寺の名に引っ掛けただけです。
わき目も振らずに逃げ出す意味の「一目散」を山号にして前に付け、「一目散(山)随徳寺」。これは、戦前まではごくふつうの日常語でした。
一説には、昔あった随徳寺という寺の和尚が夜逃げしたことからきたともいいますが、さて、どうでしょう。
「山号」は、初期の仏教では多くの寺が山中に建てられたところから付いたものです。
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
【どんな？】
法華宗が噺の中心。
ここまで粗忽だと物事がいっこうに進みません。
法華噺でもあり、粗忽噺でもあり。
別題：あわてもの 粗忽者 粗忽者一家 愛宕詣り いらちの愛宕詣り(上方)
【あらすじ】
粗忽者の亭主。
片方草履で、片方駒げたを履いておいて「足が片っぽ短くなっちまった。
薬を呼べ。医者をのむ」と騒いだ挙げ句に、「片方脱げばいい」と教えられ、草履の方を脱ぐ始末。
なんとか粗忽を治したいと女房に相談すると、信心している堀の内のお祖師さまに願掛けをすればよいと勧められる。
出掛けに子供の着物を着ようとしたり、おひつの蓋で顔を洗ったり、手拭いと間違えて猫で顔を拭き、ひっかかれたりの大騒ぎの末、ようやく家を出る。
途中で行き先を忘れ、通りがかりの人にいきなり
「あたしは、どこへ行くんで？」
なんとかたどり着いたはいいが、賽銭をあげるとき、財布ごと投げ込んでしまった。
「泥棒ッ」
と叫んでも、もう遅い。
しかたなく弁当をつかおうと背負った包みを開けると、風呂敷だと思ったのがかみさんの腰巻き、弁当のつもりが枕。
帰って戸を開けるなり
「てめえの方がよっぽどそそっかしいんだ。枕を背負わせやがって。なにを笑ってやんでえ」
とどなると
「おまえさんの家は隣だよ」
「こりゃいけねえ」
と家に戻って
「どうも相すみません」
かみさん、あきれて
「お弁当はこっちにあるって言ったのに、おまえさんが間違えたんじゃないか。腰巻きと枕は？」
「あ、忘れてきた」
かみさんに頼まれ、湯に子供を連れて行こうとすると
「いやだい、おとっつぁんと行くと逆さに入れるから」
「今日は真っ直ぐに入れてやる。おとっつぁんがおぶってやるから。おや、大きな尻だ」
「そりゃ、あたしだよ」
湯屋に着くと、番台に下駄を上げようとしたり、もう上がっているよその子をまた裸にしようとして怒られたり、ここでも本領発揮。
平謝りして子供を見つけ、
「なんだ、こんちくしょうめ。ほら、裸になれ」
「もうなってるよ」
「なったらへえるんだ」
「おとっつぁんがまだ脱いでない」
子供を洗ってやろうと背中に回ると
「あれ、いつの間にこんな彫り物なんぞしやがった。おっそろしく大きなケツだね。子供の癖にこんなに毛が生えて」
と尻の毛を抜くと
「痛え、何しやがるんだ」
鳶頭と子供を間違えていた。
「冗談じゃねえやな。おまえの子供は向こうにいらあ」
「こりゃ、どうもすみませんで……おい、だめだよ。おめえがこっちィ来ねえから。……ほら見ねえ。こんなに垢が出らあ。おやおや、ずいぶん肩幅が広くなったな」
「おとっつぁん、羽目板洗ってらあ」
【しりたい】
小ばなしの寄せ集め 【RIZAP COOK】
粗忽(あわて者)の小ばなしをいくつかつなげて一席噺にしたものです。
隣家に飛び込むくだりは、宝暦２年(1752)刊の笑話本『軽口福徳利』中の「粗忽な年礼」、湯屋の部分は寛政10年(1798)刊『無事志有意』中の「そゝか」がそれぞれ原話です。
くすぐりを変えて、古くから多くの演者によって高座にかけられてきました。
たとえば、湯に行く途中に間違えて八百屋に入り、着物を脱いでしまうギャグを入れることも。
伸縮自在なので、時間がないときにはサゲまでいかず、途中で切ることもよくあります。
『無事志有意』は烏亭焉馬(中村英祝､1743-1822)の作です。
焉馬は、本所相生町の大工で、和泉屋和助、立川焉馬、立川談洲楼、談洲楼焉馬、鑿釿言墨曲尺などの名を持っていました。
天明6年(1786)、向島の料亭、武蔵家権之方で「噺の会」を主宰しました。
一方の寄席の始まりといわれています。
墓所は、本所表町(墨田区東駒形1丁目)の最勝寺。天台宗の寺院で、目黄不動の通称で知られています。
門弟には、初代朝寝房夢羅久(里見晋兵衛､1777-1831)、初代立川金馬(日吉善蔵､生没年不詳､→二代目朝寝坊むらく)、初代立川談笑(足袋屋庄八､?-1811)、初代談語楼銀馬(松塚幸太郎､生没年不詳)、初代三遊亭円生(橘屋松五郎､1768-1838､堂前の)、二代目烏亭焉馬(山崎嘗次郎､1792-1862)などがいました。
上方版「いらちの愛宕詣り」 【RIZAP COOK】
落語としては上方ダネです。「いらち」とは、大阪であわて者のこと。
前半は東京と少し違っていて、いらちの喜六が京の愛宕山へ参詣に行くのに、正反対の北野天満宮に着いてしまったりのドタバタの後、賽銭は三文だけあげるようにと女房に言い含められたのに、間違えて三文残してあと全部やってしまう、というように細かくなっています。
最後は女房に「不調法いたしました」と謝るところで終わらせます。
堀の内のお祖師さま 【RIZAP COOK】
東京都杉並区堀の内3丁目の日円山妙法寺。日蓮宗(江戸時代は法華宗と呼んでいました)の名刹です。
「お祖師さま」とは日蓮をさします。江戸ことばで「おそっさま」と読みます。
妙法寺は、もとは真言宗の尼寺で、目黒・円融寺の末寺でした。元和年間(1615-24)に日円上人が開基して法華宗(日蓮教団)に改宗。
明和年間(1764-72)に中野の桃園が行楽地として開かれて以来、厄除けの祖師まいりとして繁盛しました。
こちらの「お祖師さま」は日蓮上人42歳の木像、通称「厄除け大師」にちなみます。
法華宗の本気度 【RIZAP COOK】
「開帳」とは、厨子(仏像を安置するケース)のとばりを開いて、中に納められた本尊の秘仏を拝ませることです。
地方の由緒ある寺院が江戸に出向いて開帳するようなことを「出開帳」と呼びました。
今の美術館などでの展覧会のような催しです。
もちろん、「開帳」の第二義は、「女性の腰巻があらわになること」ですが、これはまた別の機会に。
法華宗(日蓮教団)の出開帳は、宝永2年(1705)の京都・本圀寺の江戸出開帳が最初だそうです。『武江年表』などで見ると、この年から明治6年(1873)までに行われた出開帳は131件だったそうです。
これは、出開帳全体の約半分だったとか。開帳の中身の約6割は、日蓮の肖像、つまり祖師像だったといいます。
これで法華宗の諸寺は何を示すかといえば、厄除け祖師といったように、厄除け、開運、火除け、延命、子安、日切り願満などを掲げました。
法華宗は他宗派と違って、期限の通例60日を延長するすることも、人寄せのため境内に見世物小屋などを設けることもせず、それでも参詣者は集うたといわれます。
法華宗(日蓮教団)を無視して、江戸の町は語れません。
参考文献：日本思想大系34『近世仏教の思想』月報所収「近世日蓮教団の祖師信仰」(高木豊)
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
【どんな？】
音曲噺。
鳴り物入りでにぎやかに。
太っ腹な滑稽がえんえんと。
別題：稽古所 歌火事(上方)
【あらすじ】
少し間の抜けた男、隠居のところに、女にもてるうまい方法はないかと聞きにくる。
「おまえさんのは、顔ってえよりガオだね。女ができる顔じゃねえ。鼻の穴が上向いてて、煙草の煙が上ェ出て行く」
顔でダメなら、金。
「金なら、ありますよ」
「いくら持ってんの」
「しゃべったら、おまえさん、あたしを絞め殺す」
「なにを言ってんだよ」
「おばあさんがいるから言いにくい」
というから、わざわざ湯に出させ、猫まで追い出して、
「さあ、言ってごらん」
「三十銭」
どうしようもない。
隠居、こうなれば、人にまねのできない隠し芸で勝負するよりないと、横丁の音曲の師匠に弟子入りするよう勧める。
「だけどもね、そういうとこィ稽古に行くには、無手じゃ行かれない」
「薪ざっぽ持って」
「けんかするんじゃない。膝突きィ持ってくんだ」
膝突き、つまり入門料。
強引に隠居から二円借りて出かけていく。
押しかけられた師匠、芸事の経験はあるかと聞けば、女郎買いと勘違いして「初会」と答えるし、なにをやりたいかと尋ねてもトンチンカンで要領を得ない。
師匠は頭を抱えるが、とりあえず清元の「喜撰」を、ということになった。
「世辞で丸めて浮気でこねて、小町桜のながめに飽かぬ……」
と、最初のところをやらせてみると、まるっきり調子っ外れ。
これは初めてではむりかもしれないと、短い「すりばち」という上方唄の本を貸し、持って帰って、高いところへ上がって三日ばかり、大きな声で練習するように、そうすれば声がふっ切れるからと言い聞かせる。
「えー、海山を、越えてこの世に住みなれて、煙が立つる……ってとこは肝(高調子)になりますから、声をずーっと上げてくださいよ」
と細かい指示。
男はその晩、高いところはないかとキョロキョロ探した挙げ句、大屋根のてっぺんによじ登って、早速声を張り上げた。
大声で
「煙が立つゥ、煙が立つーゥ」
とがなっているので、近所の連中が驚いて
「おい辰っつあん、あんな高え屋根ェ上がって、煙が立つって言ってるぜ」
「しようがねえな。このごろは毎晩だね。おーい、火事はどこだー」
「煙が立つゥー」
「だから、火事はどこなんだよォー」
「海山越えて」
「そんなに遠いんじゃ、オレは(見に)行かねえ」
底本：：五代目古今亭志ん生
【しりたい】
音曲噺 【RIZAP COOK】
おんぎょくばなし。「おんぎょく」と濁ります。この噺は、今は絶滅したといってもいい、音曲噺の名残りをとどめた、貴重な噺です。
音曲噺とは、高座で実際に落語家が、義太夫、常磐津、端唄などを、下座の三味線付きでにぎやかに演じながら進めていく形式の噺です。
したがって、そちらの素養がなければ絶対にできないわけです。
今残るのは、この「稽古屋」の一部と、六代目三遊亭円生(山﨑松尾､1900-79､柏木の)が得意にした「豊竹屋」くらいのものでしょう。
昔の寄席には「音曲師」という芸人が大勢いて、三味線を片手に、渋い声でありとあらゆる音曲や俗曲をおもしろおかしく弾き語りしていたものです。
音曲噺というジャンルも、そうした背景のもとに成立しました。
明治･大正の頃までは、演じる側はもちろん、聞く客の方も、大多数は稽古事などを通して、長唄や常磐津、清元などが自然の教養として日常生活に溶け込んでいたからこそ、こうした噺を自然に楽しめたのでしょうね。
上方の「稽古屋」 【RIZAP COOK】
発端の隠居とのやりとりは、上方で最も多く演じられてきた「稽古屋」から。初代桂春団治(皮田藤吉､1878-1934)が得意にしました。
主人公でアホの喜六(東京の与太郎)が稽古所へ出かけるまでの大筋は同じです。
大阪のは隠居(甚兵衛)や師匠とのやりとりにくすぐりが多く、兄弟子の稽古を見ているうちに、子供の焼イモを盗み食いするなどのドタバタのあと、「稽古は踊りだすか、唄だすか」「どっちゃでもよろし。色事のできるやつを」「そんなら、私とこではできまへん」「なんで」「恋は指南(＝思案)のほかでおます」と、ダジャレオチになります。
東京では、春風亭小朝がこのやり方で演じます。
「稽古所」 【RIZAP COOK】
次の「喜撰」を習うくだりは、東京でも演じられてきた音曲噺で、別題「稽古所」。オチはありません。
最後の屋根に上がってがなるくだりからオチまでは、明治末に四代目笑福亭松鶴(森村米吉､1869-1942､→笑福亭松翁)が上京した際、「歌火事」と題して演じたものです。
先の大戦後、初代桂小南(岩田秀吉､1880-1947)、ついで二代目桂小文治(稲田裕次郎､1893-1967)が「稽古屋」として、松鶴のやり方で東京で演じました。
以上三種類の「稽古屋」を、最後の｢歌火事」を中心に五代目古今亭志ん生(美濃部孝蔵､1890-1973)が一つにまとめ、音曲噺というより滑稽噺として演じました。
今回のあらすじは、その志ん生のものをテキストにしました。
これが、次男の古今亭志ん朝(美濃部強次､1938-2001)に継承されていたものです。
バレ噺の「稽古屋」 【RIZAP COOK】
もう一つ、正体不明の「稽古屋」と題した速記が残っています。
こんな噺です。
常磐津の師匠をめぐって二人の男が張り合い、振られた方が、雨を口実に強引に泊まり込んだ上、暗闇にまぎれて情夫になりすまし、師匠の床に忍び込んでまんまと思いを遂げます。最後はバレますが、とっさに二階から落ちて頭を打ったことにしてゴマかし、女の母親が「痛いのなら唾をおつけなさい」と言うと、「はい、入れるときつけました」と卑猥なオチになります。
むろん演者は不明。音曲の場面もなく、たぶん大正初年にできたバレ噺の一つと思われます。
音曲の師匠 【RIZAP COOK】
ここに登場するのは、義太夫、長唄、清元、常磐津と、なんでもござれの「五目の師匠」。
今はもう演じ手のない「五目講釈」という噺もあります。
「五目」は上方ことばで「ゴミ」のことで、転じて、いろいろなものがごちゃごちゃ、ショウウインドウのように並んでいるさまをいいます。
こういう師匠は、邦楽のデパートのようなものです。
街場によくある、鰻屋なのに天丼もカツ丼も出すという類の店と同じく、素人向きに広く浅く、なんでも教えるので重宝がられました。
次は、音曲噺ついでに「豊竹屋」でもいかがでしょうか。
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
【どんな？】
町内の若い衆が暑気払いを。金がない。
「なんかねえかなぁ」
与太郎が釜に放り込んだ豆腐の残り。腐ってる。
キザな若だんなに「舶来物」と。食わせる魂胆。
鼻をつまんで若だんな。「乙でげす」
上方に上って「ちりとてちん」に。
別題：あくぬけ 石鹸 ちりとてちん(上方)
【あらすじ】
夏の暑い盛り。
例によって町内の若い衆がより集まり、暑気払いに一杯やろうと相談がまとまる。
ところがそろってスカンピンで、金もなければ肴にするものもない。
ちょうど通りかかった半公を、
「美い坊がおまえに岡ぼれだ」
とおだてて、糠味噌の古漬けを買う金二分を強奪したが、これでほかになにを買うかで、またひともめ。
一人が、昨日の豆腐の残りがあったのを思い出し、与太郎に聞いてみると、
「この暑い中、一晩釜の中に放り込んだ」
と言うから、一同呆然。
案の定、腐ってカビが生え、すっぱいにおいがして食えたものではない。
そこをたまたま通りかかったのが、横町の若だんな。
通人気取りのキザな野郎で、デレデレして男か女かわからないので、嫌われ者。
「ちょうどいい、あいつをだまして腐った豆腐を食わしちまおう」
と、決まり、口のうまい新ちゃんが代表で
「若だんなァ、なんですね。素通りはないでしょ。おあがんなさいな」
「おやっ、どうも。こーんつわ」
呼び込んで、おまえさんの噂で町内の女湯はもちきりだの、昨夜はちょいと乙な色模様があったんでしょ、お身なりがよくて金があって男前ときているから、女の子はうっちゃっちゃおきません、などと、歯の浮くようなお世辞を並べ立てると、若だんな、いい気になって
「君方の前だけど、セツなんぞは昨夜は、ショカボのベタボ(初会惚れのべた惚れ)、女が三時とおぼしきころ、この簪を抜きの、鼻ん中へ……四時とおぼしきころ、股のあたりをツネツネ、夜明け前に……」
とノロケ始める。
とてもつきあっていられないので
「ところで若だんな、あなたは通な方だ。夏はどういうものを召し上がります」
と水を向けると、人の食わないものを食ってみたいというので、これ幸い、
「舶来品のもらい物があるんですが、食い物だかなんだかわからないから、見ていただきてえんで」
と、例の豆腐を差し出した。
若旦那、鼻をつまみながら
「もちろん、これはセツら通の好むもの。一回食ったことがごわす」
「そんなら食ってみてください」
「いや、ここでは不作法だから、いただいて帰って夕げの膳に」
逃げようとしても、逃がすものではない。
一同がずらりと取り囲む中、引くに引けない若だんな。
「では、方々、失礼御免そうらえ。ううん、この鼻へツンとくるのが……ここです、味わうのは。この目にぴりっとくる……目ぴりなるものが、ぷっ、これはオツだね」
臭気に耐えられず、一気に息もつかさず口に流し込んだ。
「おい、食ったよ。いやあ、若だんな、恐れ入りました。ところで、これは、なんてエものです」
「セツの考えでは、これは酢豆腐でげしょう」
「うまいね、酢豆腐なんぞは。たんとおあがんなさい」
「いや、酢豆腐はひと口にかぎりやす」
底本：八代目桂文楽
【しりたい】
若だんなは半可通
この奇妙キテレツな言葉は、明和年間(1764-71)あたりから出現した「通人」(通とも)が用いた言い回しを誇張したものです。
通人というのは、もともとは蔵前の札差のだんな衆で、金力も教養も抜きん出ているその連中が、自分たちの特有の文化サロンをつくり、文芸、芸術、食道楽その他の分野で「粋」という江戸文化の真髄を極めました。
彼らが吉原で豪遊し、洗練された遊びの限りを尽くすさまが「黄表紙」や「洒落本」という、おもに遊里を描いた雑文芸で活写され、「十八大通」などともてはやされたわけです。洒落本は「通書」と呼ばれるほどでした。
それに対して、世の常として「ニセ通」も現れます。それがこの若だんなのような手合いで、本物の通人のように金も真の教養もないくせに形だけをまね、キザにシナをつくって、チャラチャラした格好で通を気取ってひけらかす鼻つまみ連中。
これを「半可通」と呼び、山東京伝(1761-1816)が天明５年(1785)に出版した「江戸生艶気樺焼」で徹底的にこの輩を笑い者にしたため、すっかり有名になりました。
半可通は半可者とも呼び、安永８年(1779)刊の『大通法語』に「通と外通(やぼ)との間を行く外道なり。さるによって、これを半可ものといふ」とあるように、まるきり無知の野暮でもないし、かといって本物の教養もないという、中途半端な存在と定義されています。
ゲス言葉
明治41年(1908)９月の『文藝倶楽部』に掲載された初代柳家小せん(鈴木万次郎､1883-1919)の速記から、若旦那の洗練の極みの通言葉を拾ってみます。
「よッ、恐ろ感すんでげすね君は。拙の眼を一見して、昨夜はおつな二番目がありましたろうとは単刀直入……利きましたね。夏の夜は短いでしょうなかと止めをお刺しになるお腕前、新ちゃん、君もなかなか、つうでげすね。そも昨夜のていたらくといっぱ……」
読んだだけでは独特のイントネーションは伝わりませんが、歌舞伎十八番の「助六」に、こうした言葉を使う「股くぐりの通人」(実質は半可通)が登場することはよく知られます。
先代河原崎権十郎のが絶品でした。扇子をパタパタさせてシャナリシャナリ漂い、文化の爛熟、頽廃の極みのような奇人です。もしご覧になる機会があれば、彼らがどんな調子で話したか、よくおわかりいただけることでしょう。
ここでも連発される「ゲス」は、ていねい語の「ございます」が「ごいす」「ごわす」となまり、さらに「げえす」「げす」と崩れたものです。
活用で「げエせん」「げしょう」などとなりますが、遊里で通人や半可通が使ったものが、幇間ことばとして残りその親類筋の落語界でも日常語として明治期から昭和初期まではひんぱんに使われました。赤塚不二夫(赤塚藤雄､1935-2008)のくすぐりマンガでは、泥棒までが使っていました。
原話
宝暦13年(1763)刊『軽口太平楽』中の「酢豆腐」、安永２年(1773)刊『聞上手』中の「本粋」、同７年(1778)刊『福の神』中の「ちょん」と、いろいろ原典があります。
最古の「酢豆腐」では、わざわざ腐った豆腐を買ってふるまい、その上食わせる側が「これは酢豆腐だ」とごまかす筋で、現行よりかなり悪辣になっています。それでも客が無理して食べ、「これは素人の食わぬもの」と負け惜しみを言うオチです。
後の二つは食わせるものが、それぞれ腐ってすえた飯、味噌の中へ鰹節を混ぜたものとなっています。
石鹸を食わせる「あくぬけ」
現行の「酢豆腐」は、前述の初代柳家小せんが型を完成させました。
それを継承して昭和に入って戦後にかけ、八代目桂文楽(並河益義､1892-1971)が十八番にしましたが、この芸では、なにやら半可通が幇間じみるのが気になります。こんなんでよいものかどうか。
六代目三遊亭円生(山﨑松尾､1900-79)、古今亭志ん朝(美濃部孝蔵､1890-1973)が得意としました。志ん朝の若だんなは嫌味がなく、むしろおっとりとした能天気さがよく出ていました。
「あくぬけ」「石鹸」と題するものは別の演出で、石鹸を食わせます。
こちらは四代目橘家円蔵(松本栄吉､1864-1922、品川の師匠)から、二代目三遊亭円歌(田中利助､1890-1964)、三代目三遊亭金馬(加藤専太郎､1894-1964)に伝わっていました。
「あくぬけ」のオチは、「若だんな、それは石鹸で……」「いや、いいんです。体のアクがぬけます」というものです。
上方、小さん系の「ちりとてちん」
「酢豆腐」の改作で最もポピュラーなのが、三代目柳家小さん(豊島銀之助､1857-1930)門下だった初代柳家小はん(鶴見正四郎､1873-1953)が豆腐をポルトガル(またはオランダ)の菓子だとだます筋に変えた「ちりとてちん」です。
大阪に移植され、初代桂春団治(皮田藤吉､1878-1934)も得意にしました。
東京では、五代目柳家小さん(小林盛夫､1915-2002)、二代目桂文朝(田上孝明､1942-2005)などがこちらの型で演じました。
オチは「どんな味でした」と聞かれて「豆腐の腐ったような味」と落とすのが普通です。
「これは酢豆腐ですが、あなた方には腐った豆腐です」としている演者もあります。
| ことば | よみ | いみ |
|---|---|---|
| 乙 | おつ | いいことも悪いことも |
| 簪 | かんざし | 髪にとめる金具 |
| 江戸生艶気樺焼 | えどうまれうわきのかばやき | 山東京伝の黄表紙。3冊。天明5年(1785)刊。挿し絵は北尾政演。つまり、山東京伝本人による。版元は蔦屋重三郎 |
| 拙 | せつ | わたし |
【どんな？】
捕れた魚の名が不明。
奉行所は名を知る者に百両を。
茂兵衛が「てれすこ」と。
いぶかる奉行は同じ魚を干物に。
茂兵衛は「ステレンキョウ」。
死罪に！
潔白信じ断食する妻と面会。
茂「子供にはイカの干したのをスルメと言わせるな」
奉「言い訳相立った。無罪」
かみさんが火物(＝干物)断ちをしたから。
別題：すてれんきょう 長崎の代官
【あらすじ】
ある漁村で、珍しい魚が捕れたが、専門家の漁師たちにも名前がわからない。
そこで奉行所に聞きに行ったが、もとより役人が知るはずがない。
困って、これこれの魚の名を存じる者は申し出れば百両の賞金をつかわすという高札が立った。
これが評判になり、近在から人が押し寄せる。
それに目をつけたのが、多度屋茂兵衛という商人。
金に目がくらみ、「これは『てれすこ』と申す魚にございます」とでたらめを申し立てたが、役人の方も本当か嘘か証明できないので、茂兵衛はまんまと賞金をせしめる。
これは臭いと眉に唾をした奉行、一計を案じて、魚を干物にし、「この度もかような珍魚が捕れた。この名を知っている者は役宅へ申し出よ。百両つかわす」と、前と同じような高札を出した。
計略とは知らない茂兵衛、欲にかられてまた奉行所に出向き、「これはステレンキョウと申します」と言い立てたから運の尽き。
「上をいつわる不届き者。吟味中、入牢申しつけるッ」と、たちまち縛られてしまう。
吟味の末「多度屋茂兵衛。その方、『てれすこ』と申せし魚をまた『すてれんきょう』と申し、上をいつわり、金子をかたり取ったる罪軽からず。重き咎にも行うべきところなれど、お慈悲をもって打ち首申しつける」と判決が下った。
世にいう「てれすこ裁判」。最後に何か望みがあれば、一つはかなえてつかわすというので、茂兵衛うなだれて「妻子に一目、お会わせを願いとう存じます」
かみさんがやせ衰えた姿で、乳飲み子を抱いて出頭した。
茂兵衛が驚いてようすを聞くと、亭主が身の証が立つようにと、断食をしていたが、赤ん坊のお乳が出ないのはかわいそうなので、そば粉を水で溶いたものをすすっていたという。
「それほどわしの身を案じてくれてありがたい。もう死んでいく身、思い残すことはないが、子供が大きくなっても、決してイカの干したのをスルメと言わせてくれるな」と茂兵衛が遺言。
それを伝え聞いた奉行、膝を打って「多度屋茂兵衛、言い訳相立った。無罪を申し渡す」
首のなくなるのを、スルメ一枚で助かった。
助かるはずで、かみさんが火物(＝干物)断ちをしたから。
【しりたい】
民話がルーツのとんち噺
土壇場で口をついて出た苦し紛れの頓知で、あやうく命が助かる噺ですが、類話は各地の民話にあります。
地方によって、最初のでたらめな魚名(てれすこ)は「きんぷくりん」「ばばくろう」、二度目(ステレンキョウ)が「かんぷくりん」などと変わるようです。
「てれすこ」は実は何のことはなく、「テレスコピョ」つまりテレスコープ、望遠鏡のこと。「ステレンキョウ」はよく分りませんが、立体メガネのことだという説もあります。
直接の原話は、笑話本『醒睡笑』(安楽庵策伝､寛永５年＝1628年)巻六「うそつき」第二話です。
ここでは、舞台が津の国(摂津)兵庫浦。
男がとがめられ、「無塩(鮮魚)のときはほほらほ、今はさがり(干からび)なのでばくくらく」と言い訳するのがオチになっています。
円生十八番は上方ダネ
もとは上方落語で、大阪の五代目金原亭馬生(「長崎の赤飯」参照)が得意にしていました。
大阪では、桂米朝の持ちネタでした。
東京では先の大戦後、三代目三遊亭金馬(加藤専太郎､1894-1964)、二代目三遊亭円歌(田中利助､1890-1964)がよく演じました。その後は六代目三遊亭円生(山﨑松尾､1900.9.3-79.9.3､柏木の)の一手専売になりました。
円生は場所を明確にしていませんが、漁業の盛んな地方で奉行がいるから、長崎だろうというので、そのものずばり「長崎の代官」の別題で演じられることもあります。
サゲはダジャレで、本来「干物絶ちをしたから助かったのはあたりめ(スルメの忌み言葉＝当たり前を掛けたもの)と説明しますが、円生は、それは蛇足だというので、本あらすじのように切っていました。
火物絶ちって？
一定期間、満願まで、火を通して料理した食物を断ち、願掛けをすることです。
【どんな？】
長屋で間男してないのはいない。
そう言う、熊五郎のかみさんも……。
不倫、不貞、間男。
意表をつく風呂敷の使い方。
ためになりますかね。
別題：褄重ね 不貞妻 風呂敷の間男
【あらすじ】
亭主の熊五郎の留守に、かみさんが間男を引きずり込み、差しつ差されつ、しっぽり濡れている。
男の方はおっかなびっくり。
かみさんは、この長屋で間男していないかみさんはないから、みな「お相手」がいると、いっこうに気にしない。
「ウチの宿六は、年がら年中稼ぎもしないで遊び放題で、もう愛想が尽きたから、牛を馬に乗り換えて、おまえさんと末永く、共白髪まで添い遂げたいねえ」
と言っては、気を引く。
馬肉や精進揚げをたらふく食って酒をのみ、
「どうせ亭主は横須賀に行っていて帰りは明日だから、今夜はゆっくり」
というところに、路地のどぶ板で足音。
戸をとんとんたたいて
「おい、今、けえった」
かみさん、あわてて間男を戸棚に押し込んだ。
どうせ酔っぱらっているから、すきを見て逃がす算段。
ところが熊五郎、家に入るなり、たいそう御膳が出ているなと言いながら、当の戸棚の前に寝そべると、そのまま高いびき。
これでは戸を開けられないので、かみさんが困っていると、そこへ現れたのが鳶頭。
かみさん、拝み倒して成り行きを白状し、
「ひとつ助けてくださいな」
と頼むので、鳶頭、
「見捨てるわけにもいかねえな」
と、かみさんを外に出し、熊をゆさぶり起こす。
寝ぼけ眼の熊に、かみさんは買い物に行ったとごまかして
「今日友達の家に行ったらな、おかしな話があったんだ。そこの亭主というのはボンヤリしたやつで、稼ぎもろくろく出来ねえから、かみさんが間男をしやがった」
「へえ、とんでもねえアマだ」
「どうせ宿六は帰るめえと思って、情夫を引きずり込んで一杯やってるところへ、亭主が不意に帰ってきたと思え。で、そのカカアがあわ食って、戸棚に男を隠しちまった」
「へえー」
「すると、亭主が酔っぱらって、その戸棚の前に寝ちまった」
「そりゃ、困ったろう」
「そこで、オレがかみさんに頼まれて、そいつを逃がしてやった」
熊が
「どんなふうに逃がしたか聞かしてくれ」
と頼むので、鳶頭
「おめえみたいに寝ころんでたやつを、首に手をこうかけて起こして」
「ふんふん」
「キョロキョロ見ていけねえから、脇の風呂敷ィ取って亭主の顔へこう巻き付けて……どうだ、見えねえだろう。そこでオレも安心して、戸をこういう塩梅にガラリと開けたと思いねえ」
間男を出し、拝んでねえで逃げろと目配せしておいて、
「そいつが影も形もなくなったとたんに、戸を閉めて、それから亭主にかぶせた風呂敷を、こうやって」
とぱっと取ると、熊が膝をポンとたたいて
「なあるほど、こいつはいい工夫だ」
底本：初代三遊亭円遊、五代目古今亭志ん生
【しりたい】
原話は諸説紛々
興津要説では落語草創期から口演されてきた古い噺。矢野誠一説では幕末の安政５年(1858)に没した中平泰作なる実在人の頓知ばなしが元とか。
出自については風呂敷だけに、唐草模様のごとく諸説入り乱れ、マジメに追究するだけ野暮というものです。
ともかく生粋の江戸前艶笑落語ですが、珍しく上方に「輸出」され、東西で演じられます。一応、安政２年(1855)刊『落噺笑種蒔』中の「みそかを」が原話らしきものとされます。
これは、間男をとっさに四斗樽の中に隠して風呂敷をかけた女房が、亭主に「これはなんだ」と聞かれたら「焚き付け(風呂焚き用のかんな屑)です」と答えようと決めていたのに、いざとなると震えて言葉が出ず、思わず樽の中の間男が「たきつけ、たきつけ」という、それこそかんな屑のようにつまらないもの。
この噺は少なくともそれ以前から演じられていたようなので、これはずっと古い出典のコピーか、逆に落語を笑話化したものの可能性があります。
「風呂敷」史 検閲逃れの悪戦苦闘
江戸時代には粋なお上のお目こぼしで、間男不義密通不倫噺として、大手を振って演じられていたわけですが、幕府の瓦解で薩長の田舎侍どもが天下を取ると、そうはいかなくなります。
明治、大正、戦前までは、「姦通罪」が厳として存在し、映画、演劇、芸能の端にいたるまで、人妻を口説く場面などもってのほか。台本などの事前検閲はもちろん、厳重をきわめました。
落語も例外ではなく、「不貞妻」と題したこの噺の初代三遊亭円遊(竹内金太郎､1850-1907､鼻の､実は三代目)の速記(明治25年)では、官憲をはばかって間男に「道ならねえことをするのだからあんまりよい心持ちじゃねえな」と言わせるなど、弁解に苦心しているのがありあり。
大正期の初代柳家小せん(鈴木万次郎､1883-1919､盲小せん)になると、女房はお女郎さんあがりで、以前のなじみ客に会ったので、あくまで昔話をするということで家に入れる設定になっています。
ここでのあらすじは、初代円遊の古い型を参照しました。
実際にはこれ以後、現在に至るまで通常の寄席の高座で演じる「風呂敷」からは本来の不倫噺の要素がほとんど消えています。
この噺を好んで演じたのは、五代目古今亭志ん生(美濃部孝蔵､1890.6.5-1973.9.21)。
やはり間男噺としては演じず、男はただの知人で、嫉妬深い亭主の誤解を避けるため押し入れに隠すやり方をとりました。
濡れ場などはカットした上で、鳶頭が「女は三階(＝三界)に家なし」「貞女屏風(＝両夫)にまみえず」などのダジャレで、実際は不倫をしていなくても、誤解を招くことをしないよう女房に訓戒をたれる配慮をしていました。
現在もこのやり方がほとんどです。
もっとも、いくら何でも女房が不倫を打ち明けて鳶頭に助けを請うのは不自然で、鳶頭がそれをいいよいいよと簡単に請合うのもおかしな話なので、噺の流れとしては今のやり方の方がずっと自然でしょう。
風呂敷ことはじめ
古くは平裏と呼ばれ、平安時代末期から使われました。源平争乱期には、当然、討ち取った生首を包むのにも。
江戸時代初期、銭湯が発達して、ぬか袋などを包むのに使われたため、この名が付きました。
なかには、布団が包める3ｍ四方以上の大きなもの(大風呂敷)もあり、これが「ホラ吹き」を意味する「大風呂敷を広げる」という表現の元となったわけですね。
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
【どんな？】
小さんが代々伝えてきました。
にぎやかでなんとなくめでたい。
江戸の噺。
別題：千両富 鶴亀 富八 八五郎年始
【あらすじ】
この三年この方、富くじに入れ込み過ぎてる八五郎。
はずれてもはずれてもあきらめるどころか、一攫千金への果てなき夢は燃えさかるばかり。
おかげで商売は放りっぱなし、おかみさんが、いくら当たりっこない夢から覚めて、まじめに働いとくれと、意見をしても、馬の耳に念仏。
もう愛想が尽きたから、これ以上富を買うのなら別れると、脅してもダメ。
はや、年の暮れが近づき、借金を申し込んでも、もう誰も貸してくれる者がいないから、富くじ代一分どころか、年を越せるだけの金もない。
そんなことは富さえ当たれば万事済むと、八五郎はむりやりかみさんの半纏をむしり取り、質屋でマゲて、千両富のくじ代をこしらえると、湯島天神へまっしぐら。
八が強気なのはわけがあって、昨夜見たのが鶴がはしごの上に止まっている夢。
必至に夢解きをした結果、鶴は千年、はしごはハシゴで八四五。
だから、鶴の千八百四十五番のくじを買えば大当たり間違いなしというわけ。
途中に大道易者が出ていたので、夢のことを話して占ってもらうと、
「なるほど。それで鶴の千八百四十五とは考えたが、そこが素人の甘さだな」
「なぜ？」
「ハシゴは下るより登る方に役立つもの。八百四十五と下りてくるより、逆に五百四十八と登るのが本当だ。鶴の五百四十八番にしなさい」
なるほどと思って、興奮しながらその札を買う。
いよいよ、子供のかん高い声で当たり籤の読み上げ。
「つるのおォ、ごひゃくゥ、よんじゅう、はちばーん」
「あ、あた、あたあたあたたた……」
八五郎、腰を抜かして気絶寸前。
当たりは千両だが、すぐ受け取ると二百両差し引かれる。
来年までなんぞ待ってられるけえと、二十五両の切り餠で八百両受け取ると、宙を飛ぶように長屋へ。
聞いて、かみさんは卒倒。
水をのんで息を吹き返すと
「だからあたしゃ、おまえさんに富をお買いって言った」
「うそつきゃあがれ、こんちくしょー」
さあ、それから大変な騒ぎ。
正月の年始回り用に、着たこともない裃と脇差しを買い込むやら、大家に家賃を二十五両たたきつけるやら。
酒屋が来て餠屋が来てまだ暮れの二十八日というのに、一足先にこの世の春。
年が明けて、元旦。
大家に、年始のあいさつを聞きに行くと、一番短い「御慶」を教えられたので、八五郎、裃袴に突き袖(たもとの中に手を入れたままに隠して袖の先を前に張り出す)をして、しゃっちょこばり、長屋中をやたら
「ギョケイ、ギョケイッ」
とどなって歩く。
仲間の半公、虎公、留公がまゆ玉を持って向こうから来るので、まとめて三人分と、
「ギョケ、ギョケ、ギョケイッ」
「なんでえ、鶏が卵産んだのかと思ったら八公か」
「てやんでえ、ギョケイッ言ったんだい」
「ああ、恵方(えほう)詣りィ行ってきた」
【しりたい】
御慶あれこれ
大家の説明の中に、「長松が親の名で来る御慶かな」「銭湯で裸同士の御慶かな」などの句を入れるのが普通です。
子供のしつけとして、七、八歳になると、親の名代として近所に年始参りに行かせる習慣がありました。
「永日」という挨拶があります。
これは、噺の中で八五郎が、年始先で屠蘇などを勧められた場合、全部回りきれなくなると言うので、大家が「春永(日が長くなってから)になってお目にかかりましょう」の意で、「永日」と言って帰れと教える通り、別れの挨拶です。
小さん代々の演出
純粋の江戸落語で、柳家小さん系に代々伝わる噺です。
「御慶」の演題は、昭和に入って四代目柳家小さん(大野菊松､1888-1947)が採用したもので、それまでは「八五郎年始」「富の八五郎」が使われました。
五代目小さん(小林盛夫､1915-2002)が継承し、八五郎が大家に「御慶」を教わるくだりを、富くじに当った当日ではなく、元日に年始に行った時にするなど工夫を加え、十八番の一つとしていました。
富くじ
千両富はめったになく、五百両富がほとんどでした。
即日受け取ると、実際は二割でなく、三割程度は引かれ、二月まで待っても、寄付金名目で一割は差し引かれたようです。詳しくは「宿屋の富」で。
恵方詣り
陰陽道の考え方によるものです。
歳徳神(年神)のつかさどる方位を「恵方」といいます。毎年変わるものです。
その年の干支に基いて定めた吉の方角で、「あきのかた(明きの方)」ともいいます。
「恵方詣り」は、その吉の方角に当たる神社に参拝することです。
この行事は平安時代からありましたが、江戸時代になって庶民に普及し、さかんに行われるようになりました。
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
【どんな？】
おもしろくて、なかなかの傑作。
円生没後は、雲助が。
三三もおはこに。
【あらすじ】
八丁堀玉子屋新道の長屋に住む、魚屋定吉という男。
肩書は魚屋だが、実態は博徒。
朝湯の帰り、行きつけの三河屋という居酒屋で一杯やっていると、二階でゴトゴト音がする。
てっきり博打を開帳していると思って聞いてみると、実は店の飼い猫で、泥棒癖があるので、ふん縛って転がしてあるのが暴れる、という。
川にほうり込んで殺してしまうというので、それくらいなら、といくらか渡して譲り受けた。
これが全身真っ黒で、いわゆる烏猫。
大の猫嫌いのかみさんに文句を言われ、しかたなく始終懐に入れて出歩くうち、猫はすっかりなついたので、これを熊と名付け、一杯やるごとになでながら、「恩返しをしろよ」と言い聞かせる。
猫は魔物というから、ひょっとするとと思い、試してみると、賽の目で丁(奇数)が出たときは「ニャー」と一声、半(偶数)が出たときは二声鳴く。
何度くり返しても全部当てるので、これはいいと喜び、さっそく賭場に連れて行ってたちまち大もうけ。
いつも猫を連れてくるところから「猫定」とあだ名がついた。
この定吉、しばらくして、江戸にいては具合の悪いことができ、二月ばかり旅に出ることになった。
猫を連れては行けないので、かみさんに「大切にしてくれ」と預けて江戸を離れたそのすきに、かみさんのお滝が若い燕を引き込んだ。
こうなると、亭主がじゃま。
ほとぼりが冷め、江戸に戻った猫定は全くそれに気づかない。
ある日、愛宕下の薮加藤という旗本屋敷で博打の開帳があり、猫定が猫を連れて泊まり掛けで出かけた留守に、かみさんは間男を呼んで相談し、亭主をそろそろ片づける算段。
一方、定吉。
この日に限って猫がうんともすんとも鳴かず、おかげで大損してしまう。
しかたなく、早めに見切りをつけ、熊がどこか具合が悪いのかと心配しながら、通りかかった夜更けの采女ヶ原。
折からざあっと篠つく雨。
立ち小便をしているすきを狙い、後をつけていた間男が、棕櫚箒の先を削いだ竹槍で、横腹をブッスリ。
あっという間に、姿を消す。
家で待っていたかみさん。
急に天井の引き窓のひもがぶっつり切れ、なにか黒い物が飛び込んできて、悲鳴をあげたのがこの世の別れ。
翌朝、月番がお滝の死骸を見つけ、長屋中大騒ぎ。
間もなく定吉の死骸が発見されたが、かたわらで間男が喉を噛みちぎられて、これも死んでいた。
検死も済んで、その晩は通夜。
一人が線香が切れているので火をつけようとひょいと見ると、すさまじい形相をした二人の死骸が、目をぱっちりと見開いて立っているから、驚いたのなんの。
みんな逃げ出し、残ったのは目の見えない按摩の三味の市だけ。
大家が来て、魔がさしたんだと言っているところへ、所用から遅く帰った信州松本の浪人・真田某がやってくる。
真田は話を聞き、あたりを調べると、腰張りの紙がぺらぺらっと動き、その度にホトケが踊り出すので、さてはあやしいと脇差でブッツリと突くと、黒猫が両手に人の喉の肉をつかんで息絶えていた。
さては猫が恩返しに仇討ちをしたのだと、これが評判になり、町奉行・根岸肥前守が二十五両の金を出し、両国回向院に猫塚を建てて供養したという、猫塚の由来。
【しりたい】
玉子屋新道 【RIZAP COOK】
東京都中央区八丁堀３丁目、旧八丁堀岡崎町にあった路地です。
付近に玉子屋があったのでこの名がついたと思われますが、詳細は未詳です。
采女ヶ原 【RIZAP COOK】
うねめがはら。東京都中央区銀座5丁目。現在の歌舞伎座前から新橋演舞場にかけて広がっていた馬場です。旧采女町(1869-1931)。
享保９年(1724)まで、伊予今治藩(10万石)の第四代藩主、松平采女正定基(1687-1759､久松松平家)の上屋敷がありました。屋敷はこの年全焼し、麹町三丁目に移されました。
「釆女」は古代の官職で、天皇や皇后に近侍して食事や雑事の世話をする人。宮内省に属する官司(役人)です。「釆女正」は「うねめのかみ」で、その役所の長官のこと。この官職は平安中期以降はなくなってしまったようですが、武家官職には使われ続けました。武家の世界にはこんな仕事があるわけないのですが、語呂がよかったのでしょうか、「釆女正」は残りました。「うねめのしょう」と呼んでいたようです。武家官職はもはやまったくの名ばかりで、官職名を名前代わりに呼び合っていたものです。「小栗上野介」とか「石田治部」とか「大石内蔵助」とか「勝安房」とか。
松平家が移されたため、この地は空き地となりました。3年ほど後に馬場が開かれました。ここを釆女ヶ原と呼ぶようになったのです。釆女橋は昭和5年(1930)に架けられましたが、釆女町という町名からの由来です。すべては、松平釆女正定基の上屋敷があったところからの発端です。
幕末には、見世物小屋や露店、講釈場などが並ぶ、ちょっとした繁華街、行楽地となっていました。夜が更けると、追いはぎが出没する物騒なところでした。
釆女ヶ原では、馬場文耕(中井文右衛門､1718-59)が講釈を打っていた時期があったそうです。伊予(愛媛県)の出身で、幕府御家人の経験もあったという浪人。伊予の人ですから、釆女ヶ原ともどこかで縁があったのかもしれません。文耕の住まいは松島町(日本橋人形町)で、そこから通っていました。たいした距離ではありません。馬場文耕という名も釆女ヶ原の馬場で講釈するおのれのなりを名乗ったのですね。
文耕はその後、金森騒動を講釈にして、幕府の裁可が下る前に見てきたような講釈をしていたところから、目をつけられて御用に。結局、市中引き回し、打ち首となりました。講釈師の犯罪では異例の重罪でした。幕藩体制の恐怖政治は、この時期には十分機能していたわけです。この話はまた別の機会に。
猫は魔物 【RIZAP COOK】
「猫忠」「猫怪談」ほかで、猫の怪異は落語ではおなじみです。
この俗信を利用し、熱い鉄板の上に放り投げて訓練した猫が、条件反射で踊りだすのを、「化け猫」と称して見世物にすることがありました。
テネシー・ウィリアムズもはだしで逃げ出す、てえとこでしょうなぁ。
もっとも、中世ヨーロッパでは「アダムの子」にこれをやったらしく、グリム童話に、悪い王妃に真っ赤に焼けた鉄の靴をはかせて処刑するシーンがありました。
猫じゃ猫じゃ 【RIZAP COOK】
前項の猫踊りを「猫じゃ猫じゃ」といい、三味線の合い方で
♪猫じゃ猫じゃとおっしゃいますな 猫が下駄はいて絞りの浴衣で来るものか おっちょこちょいのちょい
と、囃します。
俗曲にもなり、明治から昭和初期にかけて音曲の名人で、「女大名」の異名をとった、前の立花家橘之助(1868-1935)が得意にしました。
魚屋定吉 【RIZAP COOK】
魚屋を詐称した博徒は、「梅若礼三郎」でも登場しました。詳しくは、そちらをご参照ください。
通夜は猫又除け 【RIZAP COOK】
通夜は、かつては夜明かしするのが常でした。
昔は、死亡の判定がかなりいい加減で納棺後どころか、土葬した後でも吸血鬼のごとく蘇る亡者が少なくなかったためでしょう。
加えて、線香が絶えると不吉とされ、猫又が取り憑いて亡者に魔がさすという恐怖から、「猫怪談」のような騒動を防ぐための魔除けの意味もあったわけです。
まあ、本当に蘇生したホトケでも、魔がさしたと疑われ、よってたかって本当に殺されたということも、あったかも知れませんが。
なお、噺の結びに登場する回向院の猫塚は今も鼠小僧次郎吉の墓の前にあります。
当然、魔物のたたりを封じ込めるための供養塔ですが、鼠が猫封じとは、何やら物事があべこべですね。
ようやく雲助が復活 【RIZAP COOK】
大正期には、二代目三遊亭金馬(碓井米吉､1868-1926､お盆屋の､碓井の)が得意にしました。
その後、五代目金原亭馬生(宮島市太郎､1864-1946､赤馬生､おもちゃ屋の)がよく高座に掛けたのを、六代目三遊亭円生(山﨑松尾､1900.9.3-79.9.3､柏木の)が習い覚えて工夫を加え「円生百席」にも選びました。
古風な噺なので、円生没後、あまり演じ手がいませんでしたが、五街道雲助が復活。
柳家三三も、2007年に独演会で演じました。
円生没後も久しく、どの噺もこの噺も「円生百席」止まりでは困るので、現役がこうしたネタを一回限りでなく、新たに十八番にして後世に伝えてほしいものです。
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
【どんな？】
大晦日の噺。
甚兵衛夫婦は年を越せるのか？
座頭の舌先三寸しだいで、なんとか。
【あらすじ】
借金がたまってにっちもさっちも行かず、このままでは年を越せない長屋の甚兵衛夫婦。
大晦日。
かみさんが、口のうまい座頭の富の市に頼んで、借金取りを撃退してもらうほかはないと言うので、甚兵衛はなけなしの一円を持ってさっそく頼みにいく。
富の市、初めは金でも借りに来たのかと勘違いして渋い顔をしたが、これこれこうとわけを聞くと
「米屋でも酒屋でも、決まった店から買っているのなら義理のいい借金だ。それじゃああたしが行って断ってあげよう」
と、快く引き受けてくれる。
「商人は忙しいから、あたしがおまえさんの家で待っていて断るのはむだ足をさせて気の毒だから」
と、直接、敵の城に乗り込もうという寸法。
富の市は
「万事あたしが言うから、おまえさんは一言も口をきかないように」
とくれぐれも注意して、二人はまず米屋の大和屋に出かけていく。
大和屋の主人は、有名なしみったれ。
富の市が頼み込むと、
「今日の夕方にはなんとかする、という言質をとってある以上、待てない」
と突っぱねる。
富の市は居直って
「たとえそうでも、貧乏人で、逆さにしても払えないところから取ろうというのは理不尽だ。こうなったら、ウンというまで帰らねえ」
と、店先に座り込み。
他の客の手前、大和屋も困って、結局、来春まで待つことを承知させられた。
次は、薪屋の和泉屋。
ここの家は、富の市が始終揉み療治に行くので懇意だから、かえってやりにくい。
しかも親父は名うての頑固一徹。
ここでは強行突破で
「どうしても待てないというなら、頼まれた甚さんに申し訳が立たないから、あたしをここで殺せ、さあ殺しゃあがれ」
と往来に向かってどなる。
挙げ句の果ては、「人殺しだ」とわめくので、周りはたちまちの人だかり。
和泉屋、外聞が悪いのでついに降参。
今度は、魚金。
これはけんかっ早いから、和泉屋のような手は使えない。
「さあ殺せ」
と言えば、すぐ殺されてしまう。
こういう奴は下手に出るに限るというので、
「実は甚兵衛さんが貧乏で飢え死にしかかっているが、たった一つの冥土のさわりは、魚金の親方への借金で、これを返さなければ死んでも死にきれない」
と、うわ言のように言っている、と泣き落としで持ちかけ、これも成功。
ところが、その当の甚兵衛が目の前にいるので、魚金は
「患ってるにしちゃあ、ばかに顔色がいい」
と、きつい皮肉。
さすがの富の市もあわてて、
「熱っぽいから、ほてっている」
とシドロモドロでやっとゴマかした。
そうこうするうちに、除夜の鐘。ぼーん。
富の市は急に、
「すまないが、あたしはこれで帰るから」
と言い出す。
「富さん、まだ三軒ばかりあるよ」
「そうしちゃあいられねえんだ。これから家へ帰って自分の言い訳をしなくちゃならねえ」
底本：五代目柳家小さん
【しりたい】
明治の新作落語 【RIZAP COOK】
三代目柳家小さん(豊島銀之助､1857-1930)が明治末に創作した噺です。
三代目小さんは漱石も絶賛した名人です。
小さんは、四代目橘家円喬(柴田清五郎､1865-1912)から「催促座頭」という噺(内容不明)があるのを聞き、それと反対の噺を、と思いついたとか。
してみると、「催促座頭」は、文字通り借金の催促に座頭が雇われる筋だったということでしょう。
初演は、明治44年(1911)２月、日本橋常盤木倶楽部での第一次落語研究会の第70回高座でした。
師走の掛け取り狂騒曲 【RIZAP COOK】
借金の決算期を「節季」ともいい、盆と暮れの二回ですが、特に歳末は、商家にとっては掛け売りの貸し金が回収できるか、また、貧乏人にとっては時間切れ逃げ切りで踏み倒せるかが、ともに死活問題でした。
そこで、この噺や「掛け取り万歳」に見られるような壮絶な「攻防戦」が展開されたわけです。
むろん、ふだん掛け売り(＝信用売り)するのは、同じ町内のなじみの生活必需品(酒屋、米屋、炭屋、魚屋など)に限られます。
落語では結局、うまく逃げ切ってしまうことが多いのですが、現実はやはりキビしかったのでしょう。
大晦日の噺 【RIZAP COOK】
井原西鶴(1642-93､俳諧､浮世草子)の『世間胸算用』が、江戸時代前半期の上方(京と大坂)の節季の悲喜劇を描いて有名ですが、落語で大晦日を扱ったものは、ほかにも「狂歌家主」「尻餅」「睨み返し」「引越しの夢」「芝浜」など多数あります。
こうした噺のマクラには、大晦日の川柳を振るのがお決まりです。
大晦日 首でも取って くる気なり
大晦日 首でよければ やる気なり
五代目柳家小さん(小林盛夫､1915.1.2-2002.5.16)が使っていたものも秀逸です。
大晦日 もうこれまでと 首くくり
大晦日 とうとう猫は 蹴飛ばされ
三代目小さんの作品だけあって、小さんの系統がやります。
九代目入船亭扇橋(橋本光永､1931-2015)の亡き後は、それでも、柳家小里ん、柳家権太楼あたりとか。
炭屋 【RIZAP COOK】
「子別れ」では、家を飛び出したかみさんが子供を連れ、炭屋の二階に間借りしている設定でした。
裏長屋住まいの連中は、高級品は買えないため、ふだんは「中粉」という、炭を切るときに出るカス同然の粉を量り売りで買ったり、粉に粘土を加えて練る炭団を利用しました。
当然、どちらも火の着きはかなり悪かったわけです。
捨てきれない噺 【RIZAP COOK】
この噺、柳家小里ん師匠によれば、プロから見ると暗い噺なんだそうです。
柳家小さん(五代目)の持ちネタの中ではいちばんまとまっていないデキだったとも。にっちもさっちもいかない暮れの噺といえば、 「睨み返し」 のほうが笑いを取れるので、落語会で「受けなきゃならない」ときにはつい「睨み返し」をやってしまうんだそうです。だから、「言い訳座頭」はあまりやる噺家がいないんだと。
それでも、小里ん師匠は、この噺には魅力があるといいます。
僕らが子供時代に体験したような、大晦日の寒さ、情景が出ている。寒い中を歩いていると、除夜の鐘が鳴って、というのがいい。だから、噺として捨てきれない。
柳家小里ん、石井徹也(聞き手)『五代目小さん芸語録』(中央公論新社、2012年)より
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
【どんな？】
遊郭を舞台にした艶っぽい噺。
なんだかまぬけなんですがね。
圧倒的に人気ある噺です。
別題：女郎の茶 茶汲み 黒玉つぶし(上方) 涙の茶(改作)
【あらすじ】
吉原から朝帰りの松つぁんが、仲間に昨夜のノロケ話をしている。
サービスタイムだから70銭ポッキリでいいと若え衆が言うので、あがったのが「安大黒」という小見世(大衆店)。
そこで、額の抜け上がった、ばかに目の細い花魁を指名したが、女は松つぁんを一目見るなり、
「アレーッ」
と金切り声を上げて外に飛び出した。
仰天して、あとでわけを聞くと、紫というその花魁、涙ながらに身の上話を始めたという。
話というのは、自分は静岡の在の者(いなかの人)だが、近所の清三郎という男と恋仲になったこと。
噂になって在所にいられなくなり、親の金を盗んで男と東京へ逃げてきたが、そのうち金を使い果たし、どうにもならないので相談の上、吉原に身を売り、その金を元手に清さんは商売を始めた。
手紙を出すたびに、
「すまねえ、体を大切にしろよ」
という優しい返事が来ていたのに、そのうちパッタリ梨のつぶて。
人をやって聞いてみると、病気で明日をも知れないとのこと。
苦界(遊女の境遇)の身で看病にも行けないので、一生懸命、神信心をして祈ったが、その甲斐もなく、清さんはとうとうあの世の人に。
どうしてもあきらめきれず、毎日泣きの涙で暮らしていたが、今日障子を開けると、清さんに瓜二つの人が立っていたので、思わず声を上げた、という次第。
「もうあの人のことは思い切るから、おまえさん、年季が明けたらおかみさんにしておくれでないか」
と、花魁が涙ながらにかき口説くうちに、ヒョイと顔を見ると、目の下に黒いホクロができた。
よくよく眺めると
「ばかにしゃあがる。涙代わりに茶を指先につけて目の縁になすりつけて、その茶殻がくっついていやがった」
これを聞いた勝さん、ひとつその女を見てやろうと、「安大黒」へ行くと、さっそく、その紫花魁を指名。
女の顔を見るなり勝さんが、ウワッと叫んで飛び出した。
「ああ、驚いた。おまえさん、いったいどうしたんだい」
「すまねえ。わけというなあ、こうだ。花魁聞いてくれ。おらあ、静岡の在の者だが、近所のお清という娘と深い仲になり、噂になって在所にいられず、親の金を盗んで東京へ逃げてきたが、そのうち金も使い果たし、どうにもならねえので相談の上、お清が吉原へ身を売り、その金を元手に俺ァ商売を始めた。手紙を出すたびに、あたしの年季が明けるまで、どうぞ、辛抱して体を大切にしておくれ、と優しい返事が来ていたのに」
勝さんが涙声になったところで花魁が、
「待っといで。今、お茶をくんでくるから」
底本：初代柳家小せん
【しりたい】
原作は狂言
大蔵流の狂言「墨塗」が元の話とされています。
これは、主人が国許へ帰るので、太郎冠者を連れてこのごろ飽きが来て足が遠のいていた、嫉妬深い女のところへ暇乞いに行きます。
女が恨み言を言いながら、その実、水を目蓋にこすりつけて大泣きしているように見せかけているのを、目ざとく太郎冠者が見つけ、そっと主人に告げますが、信じてもらえないため一計を案じ、水と墨をすり替えたので、女の顔が真っ黒けになってしまうというお笑い。
狂言をヒントに、安永３年(1774)刊の笑話本『軽口五色帋』中の小咄「墨ぬり」が作られました。
これは、遊里遊びが過ぎて勘当されかかった若だんなが、罰として薩摩国(鹿児島県)の親類方に当分預けられるので、なじみのお女郎に暇乞いに来ます。
ところが、女が嘆くふりをして、茶をまぶたになすりつけて涙に見せかけているのを、隣座敷の客がのぞき見し、いたずらに墨をすって茶碗に入れ、そっとすり替えたので、たちまち女の顔は真っ黒。
驚いた若だんなに鏡を突きつけられますが、女もさるもの。「あんまり悲しくて、黒目をすり破ったのさ」。
これから、まったく同内容の上方落語「黒玉つぶし」ができ、さらにその改作が、墨を茶殻に代えた「涙の茶」。
これを初代柳家小せん(鈴木万次郎､1883-1919､盲小せん)が明治末期に東京に移植し、廓噺として、客と安女郎の虚々実々のだまし合いをリアルに活写。
現行の東京版「お茶汲み」が完成しました。
と、こんなストーリーがこれまでの種明かしでした。
でも、以下をお読みいただければ、この噺がもっと古いところから来ているのがおわかりになるでしょう。
小せんから志ん生へ
初代柳家小せんの十八番を、五代目古今亭志ん生(美濃部孝蔵､1890-1973)が直伝で継承しました。
初代小せんは、廓噺の名手で、女遊びが過ぎて失明した上に足が立たなくなったといわれている人です。
志ん生の廓噺の多くは「小せん学校」のレッスンの成果でした。
志ん生版は、小せんの演出で、先の大戦後はもう客にわからなくなったところを省き、すっきりと粋な噺に仕立てました。
「初会は(金を)使わないが、裏(二回目、次)は使うよ」という心遣いを示すセリフがありますが、これなどは遊び込んだ志ん生ならではのもの。
志ん生は、だまされる男を二郎、花魁を田毎としていました。
残念ながら、志ん生の音源はありません。次男の三代目古今亭志ん朝(美濃部強次､1938-2001)のものがＣＤ化されていました。桂歌丸(椎名巌､1936-2018)、十代目柳家小三治(郡山剛蔵､1939-2021)のものも。
本家の「黒玉つぶし」の方は、先の大戦後に東京で上方落語を演じた二代目桂小文治(稲田裕次郎､1893-1967)が得意にしていました。
歌舞伎でも
閑話休題。
「墨塗」にみられただまし合いのドタバタ劇は、じつは、狂言よりさらに古く、平安時代屈指のプレイボーイ、平貞文(872-923､平定文､平中)の逸話中にすでにある、といわれます。
この涙のくすぐりは「野次喜多」シリーズで十返舎一九(重田貞一､1765-1831､戯作者､絵師)もパクっていて、文政４年(1821)刊の『続膝栗毛』に同趣向の場面があります。
歌舞伎でも『義経千本桜』の「鮨屋」で、小悪党いがみの権太が、うそ泣きをして母親から金をせびり取る時、そら涙に、やはり茶を目の下になすりつけるのが、五代目尾上菊五郎(寺島清､1844-1903)以来の音羽屋の型です。
歌舞伎のほうは落語をそのまま写したとも考えられますが、むしろ、当時は遊里にかぎらず、水や茶を目になするのはうそ泣きの常套手段だったのでしょう。
まあ、今でもちょいちょいある光景でしょうが、ここまで露骨には、ねえ……。
「平中」をさらに
平貞文の通称がなぜ「平中」なのか、これは、国文学の世界では諸説あって、いまだによくわかっていません。
950年頃に成立した「平中物語」(平仲物語､へいちう物語とも)という歌物語(和歌にまつわる話題でつくられた物語)の主人公が平貞文で、「平中」は平貞文をさしているのです。
ここでは「平定文」と書いて「たいらのさだふん」と呼んでいます。「平貞文」と記した伝本もあります。
だいたいこの「平中物語」は、「平仲物語」と記したものもあって、中世から近世頃までは「へいじゅうものがたり」と呼び習わしていたそうです。
「平中物語」は、ある時期には「平中日記」と記されていたりしています。
名称の表記ばかりか、かつては、物語、日記、家集(歌集)といったジャンル分けのボーダーもあいまいでゆるやかだったのでしょう。
日記か、物語か、家集か、といったジャンル分けの考えは、およそ近代的なとらえ方なのかもしれません。
なぜそんなことをいうかといえば、「平中物語」が一般の人々が読めるようになるのは、宮田和一郎が校注した『王朝三日記新釈』(建文社､1948年)が刊行されてからのことです。
この本はお得な中身でして、「篁日記」(10～13世紀成立)「平中日記」(950年頃成立)「成尋母日記」(1070年頃成立)が丸ごと収められています。
「篁日記」は「篁物語」のこと、「平中日記」は「平中物語」のこと、「成尋母日記」は「成尋阿闍梨母集」(家集)のことです。
これを見ると、日記も物語も家集も、区分けが難しいし、区分けすることになんの意味があるのかがわからなくなってきます。
「平中物語」には、平定文(平貞文)がしでかした、さまざまな失敗譚が記されています。
持参した水だと思って、顔に墨を付けてしまった話が載っています。
これは、「源氏物語」末摘花帖にある、光源氏が自分の鼻に赤い色を塗って紫の上と戯れる場面の元ネタとされています。
ところがこの話は、いまに残る「平中物語」の本文にはなく、これまでのいくつかの注釈書に記されてきた内容から、われわれは知るだけなのです。
「平中物語」は、おそらく「古本説話集」(12世紀成立)にあった話を下敷きにしていたと思われます。
と、このように、話の淵源はなかなか昔までさかのぼるもので、中国、インド、ペルシャ、ギリシャなどに原点を求めることも難しくはありません。
平貞文という人は、一昔前の在原業平(825-880)と並び称されることが多く、二人は、歌詠み、色好み、官歴などの点で、不思議に共通していました。
腐っても花魁
あらすじでは、明治42年(1909)の、初代柳家小せん(鈴木万次郎､1883-1919､盲小せん)の速記を参照しました。
小せんはここで、「安大黒」の名前通り、かなりシケた、吉原でも最下級の妓楼を、この噺の舞台に設定しています。
客の男が、お引け(＝午後10時)前の夜見世ということで「アッサリ宇治茶でも入れて(食事や酒を注文せず)七十銭」に値切って登楼しているのがなにより、この見世の実態を物語っています。
宵見世(＝夕方の登楼)でしかるべきものを注文すれば、いくら小見世でも軽くその倍はいくでしょう。
明治末から大正初期で、大見世(＝高級店)では揚げ代(＝入場料)のみで三円というところが最低だったそうなので、それでも半分。
この噺の「安大黒」の揚げ代は、「夜間割引」で値切ったとはいえ、さらにその半分だったことになります。
これでは、目に茶がらを塗られても、本気で怒るだけヤボというもの。
本来、花魁は松の位の太夫の尊称でしたが、後になって、いくら私娼や飯盛同然に質が低下しても、この呼称は吉原の遊女にしか用いられませんでした。
こんなひどい見世でも、客がお女郎に「おいらん」と呼びかけるのは、吉原の「歴史と伝統」、そのステータスへの敬意でもあったわけです。
| ことば | よみ | いみ |
|---|---|---|
| 勘当 | かんどう | 親が子と縁を切る ≒義絶 |
| 花魁 | おいらん | 吉原での高位の遊女 |
| 梨の礫 | なしのつぶて | 音信のないこと。投げた小石(礫)は返ってこない(なし→梨)ことからの洒落 |
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
【どんな？】
春日社の鹿は神の使いだから、あやめれば死罪。
豆腐屋、店のキラズを食べる鹿を犬と間違えて殴り殺した。
神鹿は死に、豆腐屋はお縄となってお白州へ。
お奉行「これは犬か。どうじゃ。切らずにやるぞ」
別題：春日の鹿 鹿殺し
【あらすじ】
奈良、春日大社の神の使いとされる鹿は、特別に手厚く保護されていて、たとえ過失でもこれを殺した者は、男なら死罪、女子供なら石子詰め(石による生き埋め)と、決まっている。
そのおかげで鹿どもはずうずうしくのさばり、人家の台所に入り込んでは食い荒らすので、町人は迷惑しているが、ちょっとぶん殴っただけでも五貫文の罰金が科せられるため、どうすることもできない。
興福寺東門前町の豆腐屋で、正直六兵衛という男。
あだ名の通り、実直で親孝行の誉れ高い。
その日、いつものようにまだ夜が明けないうちに起き出し、豆を挽いていると、戸口でなにやら物音がする。
外に出てみると、湯気の立ったキラズ(おから)の樽がひっくり返され、大きな犬が一匹、ごちそうさまも言わず、高慢ちきな面で散らばったやつをピチャピチャ。
「おのれ、大事な商売物を」
と、六兵衛、思わず頭に血がのぼり、傍の薪ザッポで、思いざまぶんなぐった。
当たり所が悪かったか、泥棒犬、それがこの世の別れ。
ところが、それが、暗闇でよく見えなかったのが不運で、まさしく春日の神鹿。
根が正直者で抜けているから、死骸の始末など思いも寄らず、家族ともどもあらゆる気付け薬や宝丹、神薬を飲ませたが、息を吹き返さない。
そのうち近所の人も起き出して大騒動になり、六兵衛はたちまち高手小手にくくられて目代(代官)の塚原出雲の屋敷に引っ立てられる。
すぐに目代と興福寺番僧・了全の連印で、願書を奉行に提出、名奉行・根岸肥前守の取り調べとなる。
肥前守、六兵衛が正直者であることは調べがついているので、なんとか助けてやろうと、
「その方は他国の生まれであろう」
とか、
「二、三日前から病気であったであろう」
などと助け船を出すのだが、六兵衛は
「お情けはありがたいが、私は子供のころからうそはつけない。鹿を殺したに相違ござりまへんので、どうか私をお仕置きにして、残った老母や女房をよろしく願います」
と、答えるばかり。
困った奉行、鹿の死骸を引き出させ
「うーん、鹿に似たるが、角がない。これは犬に相違あるまい。一同どうじゃ」
「へえ、確かにこれは犬で」
ところが目代、
「これはお奉行さまのお言葉とも思われませぬ。鹿は毎年春、若葉を食しますために弱って角を落とします。これを落とし角と申し」
「だまれ。さようななことを心得ぬ奉行と思うか。さほどに申すなら、出雲、了全、その方ら二人を取り調べねば、相ならん」
二人が結託して幕府から下される三千石の鹿の餌料を着服し、あまつさえそれを高利で貸し付けてボロ儲けしているという訴えがある。
鹿は餌代を減らされ、ひもじくなって町へ下り、町家の台所を荒らすのだから、神鹿といえど盗賊同然。打ち殺しても苦しくない。
「たってとあらば、その方らの給料を調べようか」
と言われ、目代も坊主もグウの音も出ない。
「どうじゃ。これは犬か」
「サ、それは」
「鹿か」
「犬鹿チョウ」
「なにを申しておる」
犬ならば、とがはないと、六兵衛はお解き放ち。
「これ、正直者のそちなれば、この度は切らず(きらず)にやるぞ。あぶらげ(危なげ)のないうちに早く引き取れ」
「はい、マメで帰ります」
【しりたい】
上方落語を東京に移植 【RIZAP COOK】
上方で名奉行の名が高かった「松野河内守」の逸話を基にした講釈種の上方落語を、二代目禽語楼小さん(大藤楽三郎､1848-98)が、明治24年(1891)に東京に移植したものです。
松野なる人物、歴代の大坂町奉行、京都町奉行、伏見奉行、奈良奉行、長崎奉行のいずれにも該当者がなく、名前の誤伝と思われますが、詳細は不明です。
円生十八番
先の大戦後、東京では、六代目三遊亭円生(山﨑松尾､1900-79)が得意にしたほか、音曲に長けた七代目橘家円太郎(有馬寅之助､1901-77)もよく演じました。
二代目三遊亭円歌(田中利助､1890-1964)、六代目春風亭柳橋(渡辺金太郎､1899-1979)も手がけ、本場上方では先の大戦後は、三代目桂米朝(中川清､1925-2015)の独壇場でした。
従来、舞台は奈良本町二丁目で演じられていましたが、円生が三条横町としました。
くすぐりの「犬鹿チョウ」のダジャレは、花札からの円生のくすぐり。オチは普通、東京では「アブラゲのないうちに」を略します。
根岸肥前守 【RIZAP COOK】
根岸肥前守は根岸鎮衛(1737-1815)のこと。
名奉行ながらすぐれた随筆家でもあり、奇談集『耳嚢』の著者としても有名です。
最近では、風野真知雄「耳袋秘帖」シリーズの名探偵役として、時代小説ファンにはおなじみです。
奈良奉行を肥前守にしたのは円生ですが、実在の当人は、江戸町奉行在職(1798-1815)のまま没していて、奈良奉行在任の事実はありません。
根岸肥前守は「佐々木政談」にも登場します。
春日の神鹿 【RIZAP COOK】
鹿を殺した者を死罪にするというのは、春日神社別当(統括)である興福寺の私法でした。
ただし、石子詰めは江戸時代には行われていません。
春日大社と興福寺は、神仏習合の時代(明治以前)にはでセットの宗教施設です。
しかも、藤原氏の氏社で氏寺。鹿島神宮も藤原氏の氏社でした。
江戸幕府は興福寺の勢力を抑えるため、奈良奉行を置きました。
歴代の奉行は、興福寺と事を構えるのを嫌いました。
この噺の目代のように、利権で寺と結託している者もあって、本来、公儀の権力の侵犯であるはずの私法を、ほとんど黙認していたものです。
どうでもよい話ですが、春日神社の鹿の数と燈籠の数を数えられれば長者になれるという言い伝えが、古くからありました。
ちなみに、春日大社の鹿は、常陸国(茨城県)一宮の鹿島神宮にいる鹿を連れてきたことが知られています。
８世紀、藤原氏が春日大社を創建する際、鹿島神宮を勧請(分霊を迎える)し、神鹿も約１年かけて陸路、奈良まで運んだそうです。
途中で亡くなった鹿を葬った地が、鹿骨(東京都江戸川区)と名づけられたりもしています。
地元では知られた話です。
鹿島神宮の不思議
鹿島神宮の「神宮」とは、天皇家とのかかわりを示します。特別な施設でした。
律令の細則を定めた延喜式の神名帳に記された神社を「式内社」と呼び、今でも高い地位にあります。
ここに記された「神宮」は、伊勢神宮、鹿島神宮、香取神宮の三宮のみです。
熱田神宮、橿原神宮、平安神宮、明治神宮などの「神宮」は、後世に付けられたもの。
となると、鹿島神宮と香取神宮の存在意義は、がぜん重要視されてきます。
縄文時代での人口は、東日本と西日本では、100対10以上の差がありました。東高西低だったのです。
当時の鹿島と香取の周辺は霞ケ浦が太平洋とつながっていて、広大な内海を形成しており、黒潮を利用して外海との交流もさかんでした。
当時の日本の中心地はこのあたりだったようです。
鹿島と香取に「神宮」が冠せられるのは、このことともかかわります。
さて。
春日大社も興福寺も藤原氏の氏社氏寺でした。
春日大社が祀るのは建御雷神で、鹿島神宮からの勧請です。軍神です。
中臣氏の氏神です。
中臣鎌足が死の直前に天智天皇から藤原姓を賜っています。
奈良に鹿島の神鹿を連れてきたのは、そんなところとかかわりがありました。
すべての中臣氏が藤原氏になったのではなく、鎌足の系統だけでした。
中臣氏は忌部(斎部)氏と同じく、神事や祭祀を受け持った中央豪族です。
根岸肥前守の子孫 【RIZAP COOK】
幕末の時期ですが、根岸鎮衛の曽孫に根岸衛奮(1821-76)という人物がいました。
この人が安政５年(1858)から文久元年(1861)までの３年間、奈良奉行を務めています。
六代目円生が、かどうかはわかりませんが、この噺の奉行を根岸肥前守としているのは、あるいは、この人と混同したか、承知の上で故意に著名な先祖の名を用いたのかもしれません。
成城石井.com ことば 噺家 演目 志ん生 円朝迷宮 千字寄席
【どんな？】
近日を明日と思い込んでいる息子。
大家の親父が嘆く。親父の不機嫌ぶりを見た。
息子は「変だ」と医者を。葬儀屋まで。
長屋連中が悔やみに。でも、親父はピンピン。
忌中札には「近日」と。あらら。上方噺。
【あらすじ】
三十歳近くになるが、ぼんくらな一人息子に、親父が説教している。
芝居の初日がいつ開くか見てきてくれと頼むと、帰ってきて明日だと言うから、楽しみにして出かけてみると「近日開演」の札。
「バカヤロ、近日てえのは近いうちに開けますという意味だ」
と親父がしかると、
「だっておとっつぁん、今日が一番近い日だから近日だ」
なにしろ、ふだんから、気を利かせるということをまるで知らない。
「おとっつぁんが煙管に煙草を詰めたら煙草盆を持ってくるとか、えへんと言えば痰壺たんつぼを持ってくるとか、それくらいのことをしてみろ。そのくせ、しかるとふくれっ面ですぐどっかへ行っちまいやがって」
とガミガミ言っているうち、親父、厠かわやに行きたくなったので、
「紙を持ってこい」
と言いつけると、出したのは便箋と封筒。
「まったくおまえにかかると、よくなった体でも悪くなっちまう」
と、また小言を言えば、せがれ、プイといなくなってしまった。
しばらくして医者の錆田先生を連れて戻ってきたから、わけを聞くと
「お宅の息子さんが『おやじの容態が急に変わったので、あと何分ももつまいから、早く来てくれ』と言うから、取りあえずリンゲルを持って」
「えっ？ あたしは何分ももちませんか」
「いやいや、一応お脈を拝見」
というので、みても、せがれが言うほど悪くないから、医者は首をかしげる。
それを見ていた息子、急いで葬儀屋へ駆けつけ、ついでに坊主の方へも手をまわしたから、説教の薬が効きすぎた。
長屋の連中も、大家が死んだと聞きつけて、
「あのばか息子が早桶担いで帰ってきたというから間違いないだろう、そうなると悔やみに行かなくっちゃなりません」
と相談する。
そこで口のうまい男がまず
「このたびはなんとも申し上げようがございません。長屋一同も、生前ひとかたならないお世話になりまして、あんないい大家さんが亡くなるなん……」
と言いかけてヒョイと見上げると、ホトケが閻魔のような顔で、煙草をふかしながらにらんでいる。
「へ、こんちは、さよならっ」
「いいかげんにしろ。おまえさん方まで、ウチのばか野郎といっしょになって、あたしの悔やみに来るとは、どういう料簡だっ」
「へえ、それでも、表に白黒の花輪、葬儀屋がウロついていて、忌中札まで出てましたもんで」
「え、そこまで手がまわって……ばか野郎、表に忌中札まで出しやがって」
とおやじが怒ると、
「へへ、長屋の奴らもあんまし利口じゃねえや。よく見ろい、忌中のそばに近日と書いてあらァ」
底本：三代目桂三木助
【しりたい】
「近日」は芝居用語
江戸時代の芝居興行では、予定通りに幕が開かないことがしばしばでした。
金主(スポンサー)と座主(プロデューサー)のトラブル、資金繰りの不能、役者の「もっといい役をつけろ！」というクレームや、ライバル役者同士の序列争いなど、さまざまな原因です。
それを見越して、初日のだいぶ前から、「近日開演」の札を出して予防線を張っていたものです。
「近日札」といいました。
大阪･道頓堀の劇場街では、昭和に入っても戦争前まで、このしきたりが残っていたそうです。
古くは、上方ではこれを「前繰」とも呼びました。
民話が原型
「病人に坊主」という民話が原型といわれます。
小ばなしでは、先走って寺に知らせるくだりは安永2年(1774)、上方で刊行された笑話本『茶の子餅』中の「忌中」、オチの「近日札」の部分は、その前年、つまり安永2年(1773)、江戸で刊行の仕形噺本『口拍子』中の「手まはし」がそれぞれ原話です。
二つをミックスして、落語に仕立てたのでしょう。
特に後者は、すでに現在の「近日息子」の後半とほとんど同じです。
三木助の当たり噺
もとは上方の噺です。
「吹き替え息子」(干物箱)と同じく、「息子」という言い回しも大阪のものです。
東京で口演されるようになったのは明治40年(1907)頃からです。
東京の落語家はほとんど手がけず、もっぱら上方から下ってきた二代目桂三木助(松尾福松､1884-1943)などが、大阪のものをそのまま演じていた程度でした。
大阪での修行時代に二代目桂春団治(河合浅次郎､1894-1953)からこの噺を伝授された三代目桂三木助(小林七郎､1902-61)が戦後になってから磨きをかけ、独特の現代的くすぐりをふんだんに入れて大当たり。
十八番に仕上げました。三代目三木助は生粋の江戸っ子です。三木助演出の特徴は、年代を大正末期に設定してあるため、長屋の連中の会話がデスマス調でていねいなこと。
登場人物も「錆田」に「長谷川」と、新作落語のような印象が新鮮な点でしょう。
三木助のくすぐりから
●(長屋の住人の会話。昨夜乙が湯屋で会った大家が死んだと聞いて)
甲「なんですか？ ゆうべ湯に行って帰りにざるを二杯食べると、今朝死ねませんか」
乙「死ねないって理屈はないでしょうけどねえ」
甲「あのね、イースーピン(一四筒)が通ってもチーピン(七筒)が通らない場合があるン」
「イースーピン」のくすぐりは、戦後の麻雀ブームでサラリーマンや学生客に大ウケだったとか。
●(早桶をかついできた息子)
「おとっつあん、ちょっと入ってみてねえ、そいで具合が悪いようだったら、あの、今のうちならね、(寝棺と)取り換えてくれるって」
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