したんろうふるき
【どんな？】
狂歌をつかった渋ーい噺。
爺さんが妙にカッコいいんです。
別題：古木 紫檀楼
★★
【あらすじ】
ある冬の夕暮れ、薬研堀のさる家。
なかなかおつな年増で、芸事ならばなんでもいけるというご新造が、お女中一人と住んでいる。
「らおやーァ、きせるー」
と売り声がしたので出てみると、ボロボロの半纏の袖口が水っぱなでピカピカ光っている、きたない爺さん。
ちょうどご新造の煙管が詰まっていたので、女中が羅宇の交換を頼む。
いやに高慢ちきな態度で、専門家の目で見ると趣味の悪い代物なのに、金がかかっていることを自慢たらたら。
じいさんは嫌な気がしたが、仕事なのでしかたがない。
じいさん、玄関先で煙管をすげ替えていると、ご新造がそれを窓から見て、
「あんな、きたならしいじじいを煙管に触れさせるのはイヤだ」
と文句を言う。
二人の「きたない、きたない」という言葉が聞こえてきたので、爺さんはむっとして、代金を受け取る時、
「これをご新造に取り次いでほしい」
と、なにか書いてある紙切れを渡した。
ご新造がそれを読んでみると
「牛若の ご子孫なるか ご新造の 吾れを汚穢し(＝武蔵坊)と 思いたまひて」
という皮肉な狂歌。
だんなが狂歌をやるので、自分も少しはたしなみがあるご新造。
「ふーん」
と感心して、矢立でさらさらと
「弁慶と 見たはひが目か すげ替えの 鋸もあり 才槌もあり」
と返歌をしたためて、届けさせる。
それを爺さんが見て、またも、
「弁慶の 腕にあらねど 万力は 煙管の首を 抜くばかりなり 古木」
と、今度は署名入りの返歌をよこした。
その署名を見て、ご新造は仰天。
紫檀楼古木といえば、だんなの狂歌の先生の、そのまた先生という、狂歌界の大名人。
元蔵前の大きな羅宇問屋の主人だったが、番頭にだまされて店をつぶされ、今は裏店に住んで、市中を羅宇のすげ替えに歩く身。
ご新造は、さっそく無礼をわびて家に招き入れた。
とりあえず、お風邪でも召しては、と綿入れの羽織を差し出す。
古木、断って
「ご親切はありがたいが、私はこのこの荷物をこう担げば、はおりゃー、着てるゥー(らおやー、きせるー)」
【うんちく】
現行は短縮版
原話は不詳ですが、文化年間(1804-17)に作られた、古い狂歌噺といわれています。
最古の速記は、明治28年(1895)６月、雑誌『百花園』に掲載の二代目柳家小さんのものですが、小さんは当時すでに引退していて隠居名「禽語楼」を名乗っています。
その小さんのバージョンは、現行よりかなり長く、この前に、零落した古木が女房に別れてくれと迫られ、「いかのぼり 長きいとまに さるやらば 切れて子供の 泣きやあかさん」と詠んで、女房が思いとどまるくだり、子供が、自身番の前でいたずらをし、町役になぐられて泣いて帰ってきたので、「折檻を 頂戴いたす お蔭には せがれ面目 なく(無く＝泣く)ばかりなり」と詠んで、町役を謝らせる逸話を付けています。
円生や彦六の演出
戦後は八代目林家正蔵(彦六)と六代目三遊亭円生がやっていました。
二人は同世代で犬猿の仲といわれた、ともに巨匠です。
競うように演じていました。
ともに円朝門弟の最後の一人、三遊一朝(1847-1930)に習ったもので、本寸法です。
やり方では、円生の方が、ご新造と女中のやりとりなど、細かくなっています。
正蔵は、ご新造の返歌の「すげ替えの」を「背に負いし」としていますが、こうした演者による細かい異同は、昔からあったようです。
オチ近くでご女中がご新造にたしなめられ、ペコペコしながらもつい「今は落ちぶれて」だの、「これは私がいただいて、私のボロ半纏をこのじじいに」などと口にしてしまうくだりが円生演出にはありましたが、これは二代目小さんからの踏襲でした。
正蔵は、取り次ぎの女中が最後までなにがなにやらわからず、つっけんどんのまま終わるやり方でした。
狂歌
滑稽味を骨子とする、和歌のジャンルとしては平安時代からありましたが、歌壇をはばかり「言い捨て」として記録されることはほとんどありませんでした。
近世に入って江戸初期、松永貞徳(1571-1653)の指導で、大坂で盛んになりました。初期には石田未得の『吾吟我集』のような古歌のパロディーが主流でした。
江戸では、明和６年(1769)、唐衣橘洲(1743-1802)が自宅で狂歌会を催したのがきっかけで、同好の大田南畝( 1749-1823 )らとさかんに会を開くうち、これが江戸中の評判に。
ちなみに、この年は海の向こうでナポレオンが生まれています。
天明年間(1781-89)になると、狂歌の大ブーム、黄金時代を迎えました。
その時期の狂歌は、自由な機知と笑いがあふれ、「天明ぶり」とうたわれています。
文化年間(1804-18)になると低俗化し、次第に活力を失います。
狂歌師の中でも蜀山人(太田南畝)は偶像的存在で、落語にも、その逸話や狂歌を紹介するだけの多くの「狂歌噺」が生まれました。
今ではこの「紫壇楼古木」を除いて、すたれています。
それすら、円生、正蔵没後は、ほとんど後継者がいません。
現代は、狂歌よりも川柳が好まれるようです。
島田裕巳の『大和魂のゆくえ』(集英社インターナショナル、2020年)を読んでいましたら、三島由紀夫の章がありまして、「三島の辞世の句」とやっていました。
三島は明らかに「辞世歌」ですね。あんな大智識ですらこんな具合です。現代の風潮、推して知るべしです。
噺家兼業の狂歌師
紫壇楼古木( 1777-1832 )は、この噺で語られる通り、元は大きな羅宇屋の主人でした。
朱楽管江( 1740-1800 )に師事した、寛政から文化年間にかけての狂歌後期の名匠です。
同時に落語家でもあって、狂歌噺を専門にしていたため、その創始者ともいわれます。
本名は藤島古吉。辞世歌は以下の通り。
六道の 辻駕籠に 身はのり(乗り＝法)の 道念仏申して 極楽へ行く
羅宇屋
煙管の雁首と吸い口をつなぐ道具にラオス産の竹を使ったことから、この部分を羅宇と言いました。
ですから、羅宇屋とは、煙管の竹の交換や修理をする職人をさします。
羅宇はラオス産、南瓜はカンボジア産、桟留はコロマンデル海岸のセントトマス産、咬𠺕吧はジャワ島産、錫蘭はセイロン島産、弁柄はベンガル地方産など、江戸時代は意外に国際的だったようです。
このように見ると、どこが鎖国だったのだろう、と思えてしまいます。
オランダ東インド会社と中国の船によって、南アジア方面から持ち込まれたものが多いのですね。
「鎖国」という用語がいずれ、教科書から消える日が来るそうです。
【語の読みと注】
新造 しんぞ：下級武士や上級町人の妻女
煙管 きせる
羅宇 らお
裏店 うらだな
唐衣橘洲 からごろもきっしゅう：1743-1802
大田南畝 おおたなんぽ：蜀山人、1749-1823
紫壇楼古木 したんろうふるき：1777-1832
朱楽管江 あけらかんこう：1740-1800