おおやままいり
【どんな？】
噺のおおよそは参詣の帰り道が舞台。
宿で泥酔し、仲間から総スカンの熊。
熊が遂げる仕返しは凝ってます。
別題：百人坊主(上方)
★★
【あらすじ】
長屋の講中で大家を先達に、大山詣りに出かけることになった。
今年のお山には罰則があって、怒ったら二分の罰金、けんかすると丸坊主にする、というもの。
これは、熊五郎が毎年、酒に酔ってはけんかざたを繰り返すのに閉口したため。
行きはまず何事もなく、無事に山から下り、帰りの東海道は程ケ谷(保土谷)の旅籠。
いつも、江戸に近づくとみな気が緩んで大酒を食らい、間違いが起こりやすいので、先達の吉兵衛が心配していると、案の定、熊が風呂場で大立ち回りをやらかしたという知らせ。
ぶんなぐられた次郎吉が、今度ばかりはどうしても野郎を坊主にすると息巻くのを、江戸も近いことだからとなだめるが、みんな怒りは収まらず、暴れ疲れ中二階の座敷でぐっすり寝込んでいる熊を、寄ってたかってクリクリ坊主に。
翌朝、目を覚ました熊、お手伝いたちが坊さん坊さんと笑うので、むかっ腹を立てたが、言われた通りにオツムをなでで呆然。
「他の連中は？」
「とっくにお立ちです」
熊は昨夜のことはなにひとつ覚えていないが、
「それにしてもひでえことをしやがる」
と頭に来て、なにを思ったか、そそくさと支度をし、三枚駕籠を仕立て途中でのんびり道中の長屋の連中を追い抜くや、一路江戸へ。
一足先に長屋に着くと、かみさん連中を集めて、わざと悲痛な顔で
「残念だが、おまえさん方の亭主は、二度と再び帰っちゃこねえよ」
お山の帰りに金沢八景を見物しようというので、自分は気乗りしなかったが、無理に勧められて舟に乗った。
船頭も南風が吹いているからおよしなさいと言ったのに、みんな一杯機嫌、いっこうに聞き入れない。
案の定、嵐になって舟は難破、自分一人助かって浜に打ち上げられた。
「おめおめ帰れるもんじゃないが、せめても江戸で待っているおまえさんたちに知らさなければと思って、恥を忍んで帰ってきた。その証拠に」
と言って頭の手拭を取ると、これが丸坊主。
「菩提を弔うため出家する」
とまで言ったから、かみさん連中信じ込んで、ワッと泣きだす。
熊公、
「それほど亭主が恋しければ、尼になって回向をするのが一番」
と丸め込み、とうとう女どもを一人残らず丸坊主に。
一方、亭主連中。
帰ってみると、なにやら青々として冬瓜舟が着いたよう。
おまけに念仏まで聞こえる。
熊の仕返しと知ってみんな怒り心頭。
連中が息巻くのを、吉兵衛、
「まあまあ。お山は晴天、みんな無事で、お毛が(怪我)なくっておめでたい」
【しりたい】
大山
神奈川県伊勢原市、秦野市、厚木市の境にある標高1246mの山。
ピラミッドのような形でひときわ目立ちます。日本橋から18里(約71km)でした。
中腹に名僧良弁が造ったといわれる雨降山大山寺がありました。
雨降山とは、山頂に雲がかかって雨を降らせることからの銘々なんだそうです。
山頂に、剣のような石をご神体とする石尊大権現があります。これは縄文時代以来の古い信仰です。時代が下る(奈良､平安期ですが)と、神仏混交、修験道の聖地となるのですね。
江戸時代以前には、修験者、華厳、天台、真言系の僧侶、神官が入り乱れてごろごろよぼよぼ。
それを徳川幕府が真言宗系に整理したのですが、それでもまだ神仏混交状態。
明治政府の神仏分離令(廃仏毀釈)の結果、中腹の大山寺が大山阿夫利神社に。仏の山から神の山になったわけです。
末寺はことごとく破壊されましたが、大正期には大山寺が復しました。今は真言宗大覚寺派の準本山となっています。
ばくちと商売にご利益
大山まいりは、宝暦年間(1751-64)に始まりました。ばくちと商売にご利益があったんで、みんな出かけるんですね。
６月27日から７月17日までの20日間だけ、祭礼で奥の院の石尊大権現に参詣が許される期間に行楽を兼ねて参詣する、江戸の夏の年中行事です。
とりわけ、7月14日から17日までの盆山の時期は、借金逃れの人たちも紛れ込んで、にぎやかだったそうです。
大山講を作って、この日のために金をため、出発前に東両国の大川端で「さんげ(懺悔の意)、さんげ」と唱えながら水垢離(体を清める)をとった上、納め太刀という木刀を各自が持参して、神前で他人の太刀と交換して奉納刀としました。
これは,大山の石尊大権現とのかかわりからきているんでしょうね。
お参りのルートは３つありました。
(１)厚木往還(八王子-厚木)
(２)矢倉沢往還(国道246号)
(３)津久井往還(三軒茶屋-津久井)
日本橋あたりから行くには(３)が普通でした。
世田谷区の三軒茶屋は大山まいりの通過点でにぎわったのです。
男の足でも4-6日はかかったというから、金も時間もかかるわけです。
金は、先達(先導者)が月掛けで徴収しました。
帰りは伊勢原を経て、藤沢宿で1泊が普通です。
あるいは、戸塚、程ヶ谷(保土ヶ谷)、神奈川の宿のいずれかで、飯盛(私娼)宿に泊まって羽目をはずすことも多かったようです。
それがお楽しみで、群れて参詣するわけなのです。
江戸時代の参詣というのは、必ずこういう抜け穴(ホントに抜け穴)があったのですねえ。
だから、みなさん一生懸命に手ぇ合わすんですぇ。うまくできてます。
この噺のように、江ノ島や金沢八景など、横道にそれて遊覧することも。
こはい者 なし藤沢へ 出ると買ひ (柳多留14)
女人禁制で「不動から 上は金玉 ばかりなり」。最後の盆山(７月13-17日)は、盆の節季にあたり、お山を口実に借金取りから逃れるための登山も多かったそうです。
大山まいりは適度な娯楽装置だった、というわけですね。
旧暦は新暦よりも40日遅れ
落語に描かれる時代は、だいたいが江戸時代か明治時代かのどちらかです。
この噺は、江戸時代の話。これは意外に重要で、噺を聞いていて「あれ、明治の話だったのー」なあんていうこともしばしば。噺のイメージを崩さないためにも、時代設定はあらかじめ知っておきたいものです。
江戸時代は旧暦だから、６月27日といっても、梅雨まっさかりの６月27日ではないんです。旧暦に40日たすと、実際の季節になります。
だから、旧暦６月27日は、今の８月３日ごろ、ということに。お暑い盛りでのことなんですね。こんなちょっとした知識があると、落語がグーンと身近になるというものです。
元ネタは狂言から
「六人僧」という狂言をもとに作られた噺です。
さらに、同じく狂言の「腹立てず」も織り交ぜてあるという説もあります。
「六人僧」は、三人旅の道中で、なにをされても怒らないという約束を破ったかどで坊主にされた男が、復讐に策略でほかの二人をかみさんともども丸坊主にしてしまう話です。
狂言には、坊主のなまぐさぶりを笑う作品が、けっこうあるもんです。
時代がくだって、井原西鶴(1642-93､俳諧､浮世草子)が各地の民話に取材して貞享２年(1685)に大坂刊「西鶴諸国ばなし」中の「狐の四天王」にも、狐の復讐で五人が坊主にされるという筋が書かれています。
スキンヘッドは厳罰
四代目橘家円喬(柴田清五郎､1865-1912)は明治期の名人です。
江戸時代には坊主にされることがどんなに大変だったかを強調するため、円喬はこの噺のマクラで、マゲの説明を入念にしています。
円喬の速記は明治29年(1896)のもの。明治維新から30年足らず、断髪令が発布されてから四半世紀ほどしかたっていません。
実際に頭にチョンマゲをのっけて生活し、ザンギリにするのを泣いて嫌がった人々がまだまだ大勢生き残っていたはずなのです。
いかに時の移り変わりが激しかったか、わかろうというものです。
六代目三遊亭円生(山﨑松尾､1900.9.3-79.9.3､柏木の)も「一文惜しみ」の中で、「昔はちょんまげという、あれはどうしてもなくちゃならないもんで(中略)大切なものでございますから証明がなければ床屋の方で絶対にこれは切りません。『長髪の者はみだりに月代を致すまじきこと』という、髪結床の条目でございますので、家主から書付をもらってこれでくりくりッと剃ってもらう」と説明しています。
要するに、なにか世間に顔向けができないことをしでかすと、奉行所に引き渡すのを勘弁する代わりに、身元引受人の親方なり大家が、厳罰として当人を丸坊主にし、当分の謹慎を申し渡すわけです。
その間は恥ずかしくて人交わりもならず、寺にでも隠れているほかはありません。
武士にとってはマゲは命で、斬り落されれば切腹モノでしたが、町人にとっても大同小異、こちらは「頭髪には神が宿る」という信仰からきているのでしょう。
朝、自分の頭をなでたときの熊五郎のショックと怒りは、たぶん、われわれ現代人には想像もつかないでしょうね。
おすすめは
四代目円喬は、坊主の取り決めを地で説明し、あとのけんかに同じことを繰り返してしゃべらないように気を配っていたとは、四代目柳家小さん(大野菊松､1888-1947)の回想です。
小さん自身は、取り決めを江戸ですると、かみさん連中も承知していることになるので、大森あたりで相談するという、理詰めの演出を残しました。
そのほか、昭和に入って戦後にかけ、六代目円生、五代目古今亭志ん生(美濃部孝蔵､1890-1973)、八代目春風亭柳枝(島田勝巳､1905-59)、八代目三笑亭可楽(麹池元吉､1898-1964)、五代目柳家小さん(小林盛夫､1915-2002)、三代目古今亭志ん朝(美濃部強次､1938-2001)と、とうとうたる顔ぶれが好んで演じました。
三笑亭夢楽(渋谷滉､1925-2005)も師匠の八代目可楽譲りで若いころから得意にしていましたが、いまも若手を含め多くの落語家が手がける人気演目です。
上方では「百人坊主」
落語としては上方が原産です。
上方の「百人坊主」は、大筋は江戸(東京)と変わりませんが、舞台は、修験道の道場である大和・大峯山の行場めぐりをする「山上まいり」の道中になっています。
主人公は「弥太公」がふつうです。
こちらでは、山を下りて伊勢街道に出て、洞川または下市の宿で「精進落とし」のドンチャン騒ぎをするうち、けんかが起こります。
東京にはいつ移されたかわかりませんが、江戸で出版されたもので「弥次喜多」の「膝栗毛」で知られる十返舎一九(重田貞一､1765-1831､戯作者､絵師)の滑稽本『滑稽しっこなし』(文化２＝1805年刊)、滝亭鯉丈(池田八右衛門→八蔵､？-1841)の「大山道中栗毛俊足」にも、同じような筋立ての笑話があるため、もうこのころには口演されていたのかもしれません。
ただし、前項の円喬の速記では「百人坊主」となっているので、東京で「大山詣り」の名がついたのは、かなり後でしょう。
相模の女
この噺の背景には、ちょっと重要なパラダイムがひそんでいます。
「相模の下女は淫奔」という江戸人のお約束事です。川柳や浮世絵などでもさかんに出てきます。
相模国(神奈川県西部)出身の女性には失礼きわまりないことですがね。「池袋の下女は夜に行灯の油をなめる」といった類の話です。
大山は相模国にあります。
江戸の男たちは「相模に行けば、なにかよいことがあるかもね、むふふ」といった下心を抱きつつ勇んで向かったのでしょう。
大山詣りがにぎわうわけです。
投げ込んで くんなと頼む 下女が文 三24
枕を交わす男から寝物語に「明日大山詣りに行くんだぜ」と聞いた相模出身の下女は「ならばこの手紙を実家に持っていってよ」と頼んでいるところを詠んでいます。こんなことが実際にあったのか。あったのかもしれませんね。
江の島
大山詣りの帰りの道筋に選ばれます。近場の行楽地ですが、霊験あらたかな場所でもあります。
浪へ手を あわせて帰る 残念さ 十八02
これだけで江の島を詠んでいるとよくわかるものですなんですね。「浪へ手をあわせて」でなんでしょうかね。島全体が霊場だったということですか。
江の島は ゆふべ話して けふの旅 四33
江の島は 名残をおしむ 旅でなし 九25
江の島へ 硫黄の匂ふ 刷毛ついで 初24
硫黄の匂いがするというのは、箱根の湯治帰りの人。コースだったわけです。大山詣りも同じですね。
江の島へ 踊子ころび ころびいき 十六01
「踊子」とは元禄期ごろから登場する遊芸の女性です。酒宴の席で踊ったり歌ったりして興を添えるのをなりわいとする人。
日本橋橋町あたりに多くいました。
文化頃に「芸者」の名が定着しました。各藩の留守居役とのかかわりが川柳に詠まれます。
江の島で 一日やとふ 大職冠 初15
「大職冠」とは、大化年間(最新の学説ではこの元号は甚だあやしいとされていますが)の孝徳天皇の時代に定めれらた冠位十二階の最高位です。
のちの「正一位」に相当します。実際にこの位を授けられたのは藤原鎌足ですが、「正一位」は稲荷神の位でもあります。
謡曲「海士」からの連想です。
ここでは鎌足と息子の不比等を当てています。
| ことば | よみ | いみ |
|---|---|---|
| 良弁 | ろうべん | 華厳宗の僧。東大寺の開山。689-774 |
| 雨降山 | あぶりさん | 大山寺の寺号。神奈川県伊勢原市にある真言宗大覚寺派の寺院。大山不動。本尊は不動明王。開基(創立者)は良弁。高幡山金剛寺、成田山新勝寺とで「関東の三大不動」。 |
| 神仏習合 | しんぶつしゅうごう | 神道と仏教が調和的に折衷され、融合、同化、一体化された信仰。神仏に対する信仰を一体化する考え方をもさす。「神と仏は一体」という考え。神社境内に寺院を建てたり、寺院境内に神社があったり、神前で祝詞奏上と読経がセットでいとまれたり、神体と仏像がいっしょに祀られる状態。明治維新まではそれが普通だった。 |