こごとねんぶつ
【どんな噺】
短くってすじもへったくれもない噺。
念仏の宗旨をちゃかしています。
別題：世帯念仏(上方)
★★
【あらすじ】
親父が、仏壇の前で小言を言う。
ナムアミダブツ、ナムアミダブツ。
「鉄瓶が煮立っている」
「飯がこげている」
「花に水ゥやれ」
と、さんざんブツブツ言った後、
「表にドジョウ屋が通るから、ナマンダブ、ナマンダブ、買っときなさい、ナアミダブ、ドジョウ屋ァッナムアミダブ、鍋に酒ェ入れなさいナムアミダブ、一杯やりながらナムアミダブ、あの世ィ行きゃナマンダブ、極楽往生だナマンダブ、畜生ながら幸せなナムアミダブ、野郎だナマンダブ、暴れてるかナマンダブ、蓋取ってみなナムアミ、腹だしてくたばりゃあがった？ ナムアミダブ、ナマンダブ、ざまァみゃがれ」
【しりたい】
仏教への風刺
原話は不明で、上方落語「世帯念仏」を、そのまま東京に移したものです。移植の時期はおそらく明治期と思われます。
上方でもともと「宗論」「淀川(後生鰻)」などのマクラに振っていた小咄だったものが、東京で一席の独立した小品となりました。
念仏を唱えながらドジョウをしめさせるくだりは「後生鰻」と同じく、通俗化した仏教、とくにその殺生戒の偽善性を、痛烈に風刺したものといえるでしょう。
しかも、念仏ですから、浄土宗、浄土真宗、時宗、融通念仏宗などをちゃかしているわけです。「後生鰻」も念仏系の噺です。
小言
これすらも、昨今は死語化しつつあるようですが、小言は「叱事(言)」の当て字。
特に小さな、些細なことを、重箱の隅をほじくるようにネチネチと説教するニュアンスが、「小」によく表れています。江戸では「小言坊」「小言八百」などの言葉があり、「カス(を食う)」というのも類語でした。
鰌
どじょう。「泥鰌」「鯲」とも記します。歴史的仮名遣いでは「どぢやう」「どぜう」です。
鰻にくらべて安価で、精のつくものとして、江戸のころは、八つ目うなぎとともに庶民層に好まれました。
我事と 鰌の逃げる 根芹かな
なべぶたへ 力を入る どじょう汁
念仏も 四五へん入る どじょう汁
さまざまに詠まれています。最後のは、煮ながらせめてもどじょうの極楽往生を願う心で、この噺のおやじよりはまだましですね。
どじょうを買うときは一升の升で量りますが、必死で踊り乱れるので、なかなか数が入らず、同じ値段でも損をすることになります。
こわそうに 鯲の升を 持つ女 初３
おっかなびっくりの女。この句は、女はおぼこで、どじょうの暴れるさまを慣れない男性器にたとえているのかもしれません。そこで、どじょうをおとなしくさせるまじないとして、碗の蓋の一番小さいものをヘソに当ててにらみつければ、たちどころにどじょうは観念し、同じ大きさの升でも二倍入ると、『耳嚢』(根岸鎮衛著)にあります。ホントでしょうか。
金馬や小三治の苦い笑い
昭和に入って戦後まで、三代目三遊亭金馬(加藤専太郎､1894-1964)の十八番でした。
明るい芸風の人だったので、風刺やブラックユーモアが苦笑にとどまり、不快感を与えなかったのでしょう。
短いため、さまざまな演者が今も手がけますが、柳家小三治(郡山剛蔵､1939-2021)の「小言念仏」は自然に日本人の嗜虐性を表現していて、うならせてくれました。
上方の「世帯念仏」は桂米朝(中川清､1925-2015)が継承していました。
東西ともオチは同じですが、四代目五明楼玉輔(原新左衛門または平野新左衛門､1856-1935､小言念仏の)の速記では「ドジョウ屋が脇見をしているすきに、二、三匹つかみ込め」と、オチています。
【語の読みと注】
世帯念仏 しょたいねんぶつ
耳嚢 みみぶくろ