おせつ徳三郎 おせつとくさぶろう 演目

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法華の信者ならすぐわかる、オチは「鰍沢」と同じフレーズです。

別題:刀屋(下のみ) 隅田の馴染め(改作) 花見小僧(上のみ)

【あらすじ】

日本橋横山町の大店の娘おせつ。

評判の器量よしなので、今まで星の数ほどの縁談があったのだが、色白の男だといやらしいと言い、逆に色が黒いと顔の表裏がわからないのはイヤ、やせたのは鳥ガラで、太ったのはおマンマ粒が水瓶へ落っこちたようだと嫌がり、全部断ってしまう。

だんなは頭を抱えていたが、そのおせつが手代の徳三郎とできているという噂を聞いて、びっくり仰天。

これは一大事と、この間、徳三郎といっしょにおせつの供をして向島まで花見に行った丁稚の定吉を脅した。

案の定、そこで二人がばあやを抱き込んでしっぽり濡れていたことを白状させた。

そこで、すぐに徳三郎は暇を出され、一時、叔父さんの家に預けられる。

なんとかスキを見つけて、お嬢さんを連れだしてやろうと考えている矢先、そのおせつが婿を取るという情報が流れ、徳三郎はカッときた。

しかも、蔵前辺のお大家の若だんなに夢中になり、一緒になれなければ死ぬと騒いだので、だんながしかたなく婿にもらうことにしたという。

「そんなはずはない、ついこないだオレに同じことを言い、おまえ以外に夫は持たないと手紙までよこしたのに、かわいさ余って憎さが百倍、いっそ手にかけて」
と、村松町の刀屋に飛び込む。

老夫婦二人だけの店だが、親父はさすがに年の功。

徳三郎が、店先の刀をやたら振り回したり、二人前斬れるのをくれだのと、刺身をこしらえるように言うので、こりゃあ心中だと当たりをつけ、それとなく事情を聞くと、徳三郎は隠しきれず、苦し紛れに友達のこととして話す。

親父は察した上で
「聞いたかい、ばあさん。今時の娘は利口になったもんだ。あたしたちの若い頃は、すぐ死ぬの生きるのと騒いだが……それに引きかえ、その野郎は飛んだばか野郎だ。お友達に会ったら、そんなばかな考えは止めてまじめに働いていい嫁さんをもらい、女を見返してやれとお言いなさい。それが本当の仇討ちだ」
と、それとなくさとしたので、徳三郎も思い止まったが、ちょうどその時、
「迷子やあい」
と、外で声がする。

おせつが婚礼の石から逃げだしたので、探しているところだと聞いて、徳三郎は脱兎のごとく飛び出して、両国橋へ。

お嬢さんに申し訳ないと飛び込もうとしたちょうどそこへ、おせつが、同じように死のうとして駆けてくる。

追手が追っていて、せっぱつまった二人。

深川の木場まで逃げ、橋にかかると、どうでこの世で添えない体と、
「南無阿弥陀仏」
といきたいところだが、おせつの宗旨が法華だから
「覚悟はよいか」
「ナムミョウホウレンゲッキョ」
とまぬけな蛙のように唱え、サンブと川に。

ところが、木場だから下は筏が一面にもやってある。

その上に落っこちて、
「おや、なぜ死ねないんだろう?」
「今のお材木(題目)で助かった」

【しりたい】

なりたちと演者など

もともとは、幕末に活躍した初代春風亭柳枝(?-1868)作の人情噺です。

長い噺なので、古くから上下または上中下に分けて演じられることが多く、小僧の定吉(長松とも)が白状し、徳三郎がクビになるくだりまでが「上」で、別題を「花見小僧」。

この部分を明治の「鼻の円遊」こと初代三遊亭円遊が「隅田の馴染め」として、くすぐりを付け加えて改作しました。

その場合、小僧が調子に乗って花見人形の真似をして怒られ、「道理でダシ(=山車)に使われた」という、ダジャレ落ちになります。

それに続いて、徳三郎が伯父の家に預けられ、おせつの婚礼を聞くくだりが「中」とされますが、普通は「下」と続けて演じられるか、簡単な説明のみで省略されます。

後半の刀屋の部分以後が「下」で、これは人情噺風に「刀屋」と題してしばしば独立して演じられています。

明治期の古い速記としては、原作にもっとも忠実な三代目柳枝のもの(「お節徳三郎連理の梅枝」、明治26年)ほか、「上」のみでは二代目(禽語楼)柳家小さん(「恋の仮名文」、明治23年)、初代三遊亭円遊(「隅田の馴染め」、明治22年)、「下」のみでは三遊亭新朝(明治23年)、初代三遊亭円右(不明)のものが残されています。

オチは、初代柳枝の原作では、おせつの父親と番頭が駆けつけ、最後の「お材木」は父親のセリフになっていますが、六代目三遊亭円生も「刀屋」でこれを踏襲しました。

「刀屋」で、おやじが、自分の放蕩息子のことを引き合いにしんみりとさとすのが古い型ですが、現行では省略して、むしろこの人物を、洒脱で酸いも甘いもかみ分けた老人として描くことが多くなっています。

戦後は六代目円生のほか、五代目古今亭志ん生、六代目春風亭柳橋、五代目柳家小さんも得意にし、円生と志ん生は「下」のみを演じました。

その次の世代では、十代目金原亭馬生、古今亭志ん朝、三遊亭円楽のものなどが傑出していました。

現在では、「おせつ徳三郎」といえば「下」の「刀屋」のくだりを指すことが多く、「上」の「花見小僧」は、ホール落語の通し以外では、最近はあまり単独口演されません。

村松町の刀屋

この噺のとおり、日本橋村松町と、向かいの久松町(中央区東日本橋一丁目)には刀剣商が軒を並べていました。江戸末期の商人喜多川守貞(1810-?)の『守貞漫稿』に「久松町刀屋、刀脇差商也。新製をもっぱらとし、又賤価の物を専らとす。武家の奴僕に用ふる大小の形したる木刀等、みなもっぱら当町にて売る」とあります。徳三郎が買おうとしたのは、二分と二百文の脇差です。

深川・木場の川並

木場の材木寄場は、元禄10年(1697)に秋田利右衛門らが願い出て、ゴミ捨て場用地として埋め立てを始めたのが始まりです。

その面積約十五万坪といい、江戸の材木の集積場として発展。大小の材木問屋が軒を並べたました。掘割に貯材所として常時木材を貯え、それを「川並」と呼ばれる威勢のいい労働者が引き上げて筏に組んで運んだものです。

法華の信者

「お材木で助かった」という地口(=ダジャレ)オチは「鰍沢」のそれと同じですが、もちろん、この噺が本家本元です。

こうしたオチが作られるくらい、江戸には法華信者が多かったわけです。江戸時代は「日蓮宗」と呼ばず「法華」という呼び名の方が一般的でした。日蓮宗は法華経のみを唯一最高の経典と尊重したからです。浄土宗とは因縁の対立が続いていました。

お七の十 おしちのじゅう 演目

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「お七」に似ているのですが、ぜんぜん違う噺。ばかばかしいだけ。

【あらすじ】

本郷の八百屋の娘お七。

駒込吉祥院の寺小姓吉三といい仲になり、離ればなれになりたくないばっかりに自宅に放火し、鈴が森で火あぶりに。

それを聞いた吉三は悲しみ、生きていてもしかたがないと、吾妻橋から身を投げてお七の後を追い、地獄へ。

そこで巡り合った二人。

「そこにいるのはお七か」
「吉三さん、会いたかった」
と抱き合ったとたんに、ジュウッという音。

お七が火で死んで、吉三が水で死んだから、火に水が掛けられてジュウ。女が七で男が三だから、合わせて十。

そのうちに、お七の亡霊が毎晩鈴が森に出没するというので、世間の評判になった。

たまたま、ある夜、通りかかった侍、いきなり幽霊に出くわして、
「うらめしい」
とやられたので怒り、
「おまえに恨みを受けるいわれはない」
とお七の幽霊の一方の手と一方の足を斬り落とした。

お七が一本足で逃げだすので
「その方、一本足でいずこへ参る」
「片足(あたし)ゃ、本郷へ行くわいな」

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【しりたい】

悲劇のお七伝説 

史実・伝説ともに諸説入り乱れています。

浄瑠璃・歌舞伎などで一般に語られているのは、お七は駒込片町の八百屋久兵衛の娘で、絶世の美女。

数え十六歳の天和元年(1681)、火事で自宅が焼け、駒込吉祥院(文京区本駒込三丁目)に一家で仮住まいしている時、そこの寺小姓吉三郎と恋仲になります。

翌年夏、家の新築が成って吉三郎(吉三)と離れ離れになるのを悲しみ、また家が焼ければ寺に戻れると思い詰め、その年の暮れ、ついに自宅に放火。捕らえられて天和3年(1683)旧暦3月29日、鈴が森で火刑になったというものですが……。

実際は、お七の一家は天和2年(1682)2月の本郷丸山の火事で焼け出され、菩提寺の本郷浄心寺坂(文京区向丘一丁目)の円乗寺に寄宿、そこに、家督相続のごたごたからかくまわれていた、神田お玉ヶ池の旗本のせがれ小堀左門と恋仲になったというのが、そもそもの発端のようです。

「江戸のジャンヌ」はバカ正直

実録の吉三というのは恋人ではなく、寺の湯灌場買い、死人の着物を買う商売。一説に地回りのヤクザともいわれ、火事場泥棒が目的でお七に近づき、放火をそそのかした張本人とされます。

一説には、お七と円乗寺住職その人とのスキャンダルも絡んでいるというので、ことはややこしくなります。

お七の出生年、家のあった場所、父親の名前から恋人の名前、出自まで全て複数の説があり、真相は闇の中。

お七の起こした火事が天和2年(1682)12月28日で、本郷から川向こうの本所一体まで焼いた大火になったため、若年とはいえ、事件当時数え十七、(寛文6=1666年丙午生まれ)、情状酌量の余地なく、火盗改め中山勘解由の裁きで火刑となったというのは確かなようです。

これも風説では勘解由が情けをかけ、白州で「そちは(刑事責任免除の)十四であろうな」と何度も問いただしたのに、頭がクリスマスのお七は意味を察せず、「いいえ、あたいは十五(または十六)です」と言い張ったため、結局かばいきれなくなり、あえなく火あぶりになった、というのですが、年齢も含め、真偽は不明です。

文芸、芸能とお七事件

お七の一件は、年端もゆかない早熟な美少女が恋に陥って放火、丸焼きにされるというセンセーショナルな事件だったため、井原西鶴が「好色五人女」で小説化したのを端緒に、歌舞伎、浄瑠璃、戯作などあらゆるジャンルで取り上げられました。

特に浄瑠璃では、処刑後一世紀近くを経た、安永2年(1773)初演の菅専助作「伊達娘恋緋鹿子」が有名です。

その中の、お七が火の見櫓に登って火事告知の太鼓を打ち、町の木戸を開けさせて吉三に逢いに行くシーンは歌舞伎舞踊「京鹿子娘道成寺」に脚色され、四代目岩井半四郎が大評判を取りました。

お七の恋の一途さを描いた島村洋子の好短編「八百屋お七異聞」があります。岡本綺堂の怪異掌編「夢のお七」は、上野の戦いで敗れ、落武者となった彰義隊士が、夢にくりかえし現れたお七の霊告によって危うく命を永らえるという奇譚です。

落語では、「お七」「お七の十」ほか「強情灸」「神道の茶碗」「本堂建立」でも取り上げられています。

お七の古跡

舞台の寺もいくつかが本家争いをしており、そのため各地に供養塔が残っています。

代表的なもので、駒込吉祥院の比翼塚、円乗寺の供養塔とお七延命地蔵、処刑の地・鈴が森に近い密巌院(大田区大森三丁目)のお七地蔵などが、今なお残っています。

演者など

落語としての原話は不詳です。戦後、「恋の山手線」で一世を風靡した先代柳亭痴楽が数少ない古典の持ちネタとして得意にしていましたが、残念ながら後継者もありません。

【語の読みと注】
伊達娘恋緋鹿子 だてむすめこいのひがのこ

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